АРАР - CURSE, ПРОКЛЯТИЕ.
A striking fact is that there is such a proliferation of words in Hebrew which have been generally all translated "to curse." The list includes at least six: arar, qalal, alа;, qabab, naqab, za'am. To group all of them together under the one general English equivalent, "to curse," is much too superficial. The distinctions between each have been thoroughly worked out in the monograph of Brichto (see bibliography).

The verb arar occurs sixty-three times in the OT, most of which are in the Qal (fifty-four). In this particular stem the most popular form by far is the passive participle (arаr and related forms). It is used forty times, Deut 27:15ff. and Deut 28:16ff. accounting for eighteen of those. The verb is also used twelve times as an antonym of bаrak "to bless" (Gen 9:25-26; Gen 12:3; Gen 27:29; etc.).

On the basis of Akkadian araru "to snare, bind" and the noun irritu "noose, sling" Brichto, following Speiser, advances the interpretation that Hebrew arar means "to bind (with a spell), hem in with obstacles, render powerless to resist." Thus the original curse in Gen 3:14, 17, "cursed are you above all cattle" and "cursed is the ground for your sake" means "you are banned/anathematized from all the other animals" and "condemned be the soil (i.e., fertility to men is banned) on your account." Similarly, God's word to Cain, "you are cursed from the earth" means Cain is banned from the soil, or more specifically, he is banned from enjoying its productivity. Cf. also Josh 9:23; Jud 21:18; 1Sam 26:19; 2Kings 9:34 (barred from proper burial); Mal 2:2. One recalls the passage where King Balak of Moab hires Balaam to "curse" the Israelites (Num 22:6ff). The king wants the magician to say some word or recite some incantation that will "immobilize" the Israelites, giving the Moabite king the necessary opportunity to defeat his numerically superior foe. Of course such was not automatically effective. According to Kaufmann, "The Israelite idea stripped magical actions of their autonomous, metadivine potency and made them serve as vehicles for the manifestation of the will of God" (Y. Kaufmann, Religion of Israel, p. 84).

It will be observed that the majority of "curse" sayings with arar fall into one of three general categoties: (1) the declaration of punishments (Gen 3:14, 17); (2) the utterance of threats (Jer 11:3; Jer 17:5; Mal 1:14); (3) the proclamation of laws ( Deut 27:15-26; Deut 28:16-19. It is interesting that all these curse-sayings are a reflex of one violating his relationship to God. To illustrate from Deut 27:15-26, idolatry (Deut 27:15), disrespect for parents (Deut 27:16), deceiving one's neighbor (Deut 27:17, 24), manipulating the disadvantaged (Deut 27:18-19), sexual aberrations (Deut 27:20, 21, 22, 23), bribery Deut 27:5), and not observing God's law (Deut 27:26) all bring the condemnation of the curse.

That curse formulae existed throughout the ancient world no one will deny. But the difference between them and those of the OT are adequately illustrated in this quote from Fensham: "The mechanical magical execution of the treaty curse... stands in glaring contrast to the ego theological approach of prophetic writings... the ego of the Lord is the focal point of the threat, the execution and punishment of a curse... Curses of the ancient Near East, those outside the Old Testament, are directed against a transgression on private property... but the moral and ethical obligation in connection with his duty to one God and love to his neighbour is not touched on" (pp. 173-74).


Поразительный факт - то, что есть такое быстрое увеличение слов на иврите, которые были вообще все переведены, "чтобы проклясть." Список включает по крайней мере шесть: arar, qalal, alа, qabab, naqab, za'am. Собирать в группу всех их под одним общим английским эквивалентом, "проклясть," является слишком поверхностным. Различия между каждым были полностью решены в монографии Brichto (см. библиографию).

Глагол arar происходит шестьдесят три раза в OT, большинство которых находится в Qal (пятьдесят четыре). В этой особой основе самая популярная форма безусловно - пассивное причастие (arаr и связанные формы). Это используется сорок раз, Втор 27:15ff. и Втор 28:16ff. составление восемнадцати из тех. Глагол также используется двенадцать раз в качестве антонима bаrak, "чтобы благословить" (Быт 9:25-26; Быт 12:3; Быт 27:29; и т.д.).

На основе аккадского araru, "чтобы заманить в ловушку, свяжите" и существительное irritu "петля, петля" Brichto, после Speiser, продвигает интерпретацию, которую еврейский arar означает "связывать (с периодом), окружать с препятствиями, отдавать бессильный сопротивляться." Таким образом начальное проклятие в Быт 3:14, 17, "проклятый Вы, прежде всего, рогатый скот" и "проклятый, является землей ради Вас", означает, что "Вы запрещены/прокляты от всех других животных", и "осудил быть почвой (то есть, изобилие мужчинам запрещено) на Вашем счете." Точно так же Слово Господне Каину, "Вы прокляты от земли", означает, что Каину запрещают почву, или более определенно, ему запрещают наслаждение ее производительностью. Cf. также Нав 9:23; Суд 21:18; 1Цар 26:19; 4Цар 9:34 (запрещенный от надлежащих похорон); Мал 2:2. Каждый призывает отрывок где Король Валак Моавской высокой разрешающей способности Валаам "проклинать" израильтян (Чис 22:6ff). Король хочет, чтобы фокусник сказал некоторое слово или рассказал некоторое колдовство, которое "остановит" израильтян, давая королю Моавитян необходимую возможность победить его, в численной форме превосходящего противника. Конечно, такое не было автоматически эффективно. Согласно Кауфману, "Израильская идея лишила волшебные действия их автономной, метабожественной потенции и заставила их служить транспортными средствами для проявления желания Бога" (И. Кауфман, Религия Израиля, p. 84).

Будет замечено, что большинство высказываний "проклятия" с arar попадает в одну из трех общих категорий: (1) провозглашение наказаний (Быт 3:14, 17); (2) произнесение угроз (Иер 11:3; Иер 17:5; Мал 1:14); (3) провозглашение законов (Втор 27:15-26; Втор 28:16-19. Интересно, что все эти высказывания проклятия - отражение одного нарушения его отношений к Богу. Делать изображение от Втор 27:15-26, идолопоклонство (Втор 27:15), непочтительность для родителей (Втор 27:16), обманывать соседа (Втор 27:17, 24), управлять, находящимся в подчинённом положении (Втор 27:18-19), сексуальные отклонения (Втор 27:20, 21, 22, 23), взяточничество Втор 27:5), и не наблюдение закона Бога (Втор 27:26) - всё приносят осуждение проклятия.

Те формулы проклятия существовали всюду по древнему миру, в котором никто не будет отрицать. Но различие между ними и таковыми из Ветхого Завета соответственно иллюстрировано в этой цитате из Fensham: "Механическое волшебное выполнение проклятия соглашения... выдерживает на явном контрасте по отношению к эго теологический подход пророческих писем..., эго Бога - фокус угрозы, выполнения и наказания проклятия... Проклятия древнего Ближнего Востока, тех вне Ветхого Завета, направлены против нарушения на частной собственности..., но моральном и этическом обязательстве в связи с его обязанностью одному Богу, и любовь его соседу не затронута" (стр 173-74).