Твитнуть
Оно весьма распространённое кстати в среде диспенсационалистов мессианских евреев и евангельских христиан.
Чтобы разрешить это кажущееся противоречие у Иоанна, которое как бы идёт вразрез с остальным Новым Заветом, нужно внимательно посмотреть на текст Откр.20:1-10.
Во первых, в этой главе главное повествование - это повествование о наказании диавола.
Упоминание тысячелетнего соцарствования святых со Христом в Откр.20:4-6 - это сюжетная вставка в это повествование и напрямую к наказанию диавола не относится. Это первое что нужно различать.
В Апокалипсисе я обнаружил ровно семь таких похожих вставок-интерлюдий. Эта седьмая в книге.
Во вторых, символизм числа 1000 указывает на "неограниченно большое что либо" в данном случае лет.
В случае с диаволом его наказание длится уже почти 2000 лет а в случае с царствованием святых это будет вечность.
В третьих, Иоанн в самом тексте вложил подсказки, которые помогают нам разграничить эти разные тысячелетия хронологически.
Первая подсказка, это слово "окончится".
Та тысяча которая "оканчивается" - есть тысячелетнее наказание диавола которое длится с первого века н.э. вплоть до сегодня.
А та тысяча, которая без этого слова "окончится" есть Вечное Царство Христа, которое в принципе не оканчивается.
Как видим всё на самом деле очень просто, но зато согласование всех текстов книги Откровение и текстов Нового Завета поразительное!
Пришествий Христа два а не три.
Воскресений два а не пять.
Последних битв со злом одна а не две или три.
Диавол бросается в озеро огня вечного в один день со зверем и лжепророком а не через тысячу лет. То есть сразу после битвы Армагеддонской или битвы Гога и Магога как её называют.
Главное, что воскресение праведных и неправедных тогда выходит в один последний День. День Господень или День Христов, или «оный великий День Бога Вседержителя» (Откр.16:14) то есть в День Пришествия Иисуса Христа. Это то о чём пророки говорили и весь Новый Завет говорит.
А не имеется промежуток в 1000 лет между этими воскресениями.
И т.д.
Вторая подсказка - это система употребления артикля Иоанном в тексте.
Это видят и понимают только мои друзья
Если кто это увидит без посторонней помощи тот молодец
Ну, и библейское богословие в целом противится некоему "промежуточному" царству с его земным рукотворным храмом и жертвоприношениями животных. Где есть ещё грешники и смерть, которая не истребилась во Второе Пришествие Христа. Возврата назад к прошлому не может быть.
Многие другие искажения Писания при такой перспективе устраняются благополучно и Новый Завет в целом становится взаимосвязанным в едином образце учения!
И наконец, литературный стиль Иоанна является решающей подсказкой к разрешению этого спорного в веках вопроса.
А Иоанн писал эту книгу всеобщим параллелизмом.
Значит похожесть и параллелизм 12-й и 20-й глав в книге не случайны (это доказанный учёными библеистами факт) как не случайна параллельность серий судов в Апокалипсисе и семи светильников, и семи знамений. Поэтому читать надо книгу Апокалипсис с учётом этого параллелизма и с учётом семи вставок-интерлюдий в тексте, а не думать что 20-я глава повествует о событиях после Армагеддонской битвы и Пришествия Христа.
Иначе сумятица в уме неизбежна.
Но с пониманием всего выше изложенного достигается поразительная согласованность всего повествования Апокалипсиса даже в мельчайших деталях, что само за себя говорит о невозможности простой случайности такой перспективы.
Таким образом, ключ к Откровению находится в самой этой книге и этот ключ обнаруживается через знание читающим литературного стиля Иоанна, то есть параллелизма. Ключ этот условно называется «Альфа и Омега».