Певчий

Что означает предузнание?

"Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями." (Рим 8:29).

Данный текст по форме допускает два прочтения. И смысл у двух прочтений радикально разный. Согласно первого прочтения, под предузнанием подразумевают, что Сердцеведец знает наперёд выбор человека и потому призывает только тех, в ком Он уверен, что они отзовутся. Согласно второго понимания этого текста, здесь речь не о знании будущего выбора человека, а в самом выборе Бога, что это от Него зависит, отзовётся душа на Его зов или не отзовётся. Здесь речь не столько о знании некой информации о способностях человека, сколько о познании Богом души в значении соединения Богом с душою, как говорится: "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа." (Быт 4:1).

Я нахожу правильным второе толкование. И лучше всего в пользу такого понимания свидетельствуют такие тексты:

"Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод" (Ин 15:16).

"И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно время двух сыновей от Исаака, отца нашего. Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»." (Рим 9:10-13).

Пример с Иаковом и Исааком прямо опровергает теорию о ЗНАНИИ Богом наперёд двух душ, какими они будут. Их будущее определил Сам Бог ещё тогда, когда они не сделали ничего, ни плохого, ни хорошего. Но от Режиссёра пьесы зависит, кому из актёров какая роль достанется. Так что нет повода для гордости у актёров. Один ничем не лучше за другого в стартовом своём положении. Как и не от души зависит, какое тело ей достанется, мужское, женское, или гермафродитное. Не выбирает душа себе ни расу, ни национальность. И не от выбора души зависит, достанутся ли ей богатые родители, или бедные, и среди какой культуры и религии она окажется жить, расти и развиваться, в каком информационном поле окажется. И достанется ли душе здоровое и красивое тело, или не красивое, да ещё и с физическими изъянами (без рук без ног, скрещенными в одно тело сиамским близнецами и пр.), или вовсе уродом кому суждено родиться. Это на зависит от выбора души при её рождении. Это кому какую роль даст в этом временном мире во временной земной хижине Режиссёр и Творец.

Предвидя реакцию многих слушателей на его слова, Апостол Павел пишет: "Что же скажем? Неужели неправда у Бога?", - и тут же отвечает: "Никак". (Рим 9:14). И потом даёт пояснение: "Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего. Ибо Писание говорит фараону: «для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле». Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд — для почетного употребления, а другой для низкого?" (Рим 9:15-21).

Здесь чётко просматривается аналогия с Театром Жизни, где Режиссёром выступает Творец, а люди актёрами. И если бы не знать, что в финале пьесы будут спасены все, и все человечество придёт в Гармонию Бытия и в полноту возраста Христова, то вполне справедливым было бы то негодование: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?». И Павел не даёт здесь моего пояснения, а ограничивается просто словами: "А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд — для почетного употребления, а другой для низкого?" Я же даю более пространное пояснение, указывая на Финал пьесы, когда Бог, проведя все человечество через Школу Жизни, где для наглядного пособия Богу понадобились не только положительные герои, но и негативные персонажи, в конце помилует всех. Как пишет в ином месте Апостол: "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать." (Рим 11:32). Именно в этом значении написано здесь: "Ибо Он говорит Моисею: «кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею»." (Рим 9:15). Те, кому отказано было в этом мире в помиловании, но кому суждено было стать сосудами гнева Божия, дабы на них явились научающие премудрости Суды Божьи, кого надлежало разбить, как глиняный сосуд, будут помилование Им позже, в Вечности.

Когда мне говорят, что моё понимание такое же, как и у Кальвина, я категорически возражаю. У Кальвина нет всеобщего спасения! Его понимание я нахожу чудовищным и жестоким, порочащим Бога. По его толкованию Бог предопределил одних на вечное блаженство, а других на бесконечные муки в аду, так что никакого помилования последним никогда не будет. В этом у нас с Кальвиным радикально не совместимое понимание. Но в том, что помилование зависит не от желающего, а от Бога милующего, тут таки да, мы мыслим одинаково. То, что есть люди, которых Бог отбирает Себе на священство ещё от утробы матери, и ведёт их, предуготавливает Духом Святым, а потом призывает на то служение, для меня однозначно. Если бы Господь не избрал на то служение душу, она бы не отозвалась. И это не повод для гордости, а наоборот, это должно отрезвлять. А если кто возгордится, то Бог в любой момент может такую душу лишить благодати и милости, и рассечь перед всеми, разбить как негодный сосуд, явив показательный суд.

"Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен." (Рим 11:22).

Итак, краткий мой ответ о том, что есть предузнание. Предузнание - это выбор Божий на избрание души на несение мессианского служения, предуготовление души к царственному священство, чтобы освящать мир.