Певчий

Возможно ли переосмысление каких-то богословских доктрин спустя время?

Вполне. Как и История переписывается по мере обнаружения каких-то археологических находок и зависит от мировоззрения историка. Так и по мере просвещения верующие люди могут отказываться от каких-то своих вчерашних представлений, найдя их не точными и ошибочными, унаследованными по преданию человеческому. Это нормальный и естественный процесс. Потому что все мы, даже Апостолы, лишь в "отчасти знаем, и отчасти пророчествуем;" (1Кор 13:9). Апостолы тоже росли, изменяли свои представления не в один момент, а на протяжении всей земной жизни. Было время, когда Пётр не считал лицемерием свое поведение, желая уверовавшим из язычников навязывать образ жизни уверовавших из иудеев.

"Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?" (Гал 2:11-14)..

Апостол Павел также менялся. Было время, когда он молился о том, о чем позже уже не молился:

"И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен." (2Кор 12:7-10).

Это классический пример перемены мышления Апостолов, уже имевших в себе Духа Святого. Да и в посланиях Павла, написанных ранее, от посланий, написанных уже позже, проницательный ум может разглядеть перемены в понимании некоторых духовных вопросов. Если в раннем письменном творчестве у Павла доминировали представления иудеев о том, как и когда будет проходить воскресение людей, то в его самом последнем послании к Филлипийцам, написанном незадолго до его исхода из этого мира, он уже отчётливо видит то, чего не видел ранее:

"Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас." (Флп 1:21-24).

Здесь Павел уже чётко видит, что по исходе его души из тела он сразу же соединиться с Господом. Для многих этот вопрос и ныне покрыт тайной, так что даже верующие ожидают воскресения ещё и своего земного тела, а до того, думают они, верующие впадают в спячку.

И во-втором послании к Коринфянам (некоторые исследователи считают, что это комбинированные 3 и 4 послание к Коринфянам, соединенные в одно и названные 2 посланием), написанном также уже сравнительно позже за другие послания Павла, Апостол видит уже отчётливо, что духовные тела, в каких мы воскресаем в Вечность, уже в нас:

"Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;" (2Кор 5:1-2).

"Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам." (2Кор 4:7).

И эти взгляды у него уже отличаются от написанного им в его раннем письменном творчестве: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его." (1Кор 15:22-23).

То, как понимал Павел воскресение при написании 1 послания к Коринфянам, это наследие его иудаистического мышления, от которого он не сразу избавился. И многие христиане переняли те представления из иудаизма. Отсюда и вера, что до Воскресения Христа праведники не шли на Небо сразу, а сходили в ад, где просто, в отличие от грешников, не страдали, а просто ожидали, когда Христос их выведет из ада. Ну и под "воскресением" так верующие подразумевали воскресение их земных тел. И действительно, текст 1Кор 15:22-23 даёт основания так мыслить. Но уже 2 послание к Коринфянам показывает, что представления Павла за годы в вере изменились. Павел вначале уверования и Павел в конце земной жизни - это два разных Павла. Как и все мы с годами должны меняться. Это нормальный процесс становления души и разума.