Певчий

"Как вы относитесь к спору о природе Фаворского света?"

Я читал когда-то о том споре между православными и католиками... Такие труды нужно читать с правильным пониманием терминологии, которую использовали обе стороны. А в том диспуте используется ну очень много специфических терминов, для уточнения значения которых требуется много времени. Это усложняет процесс понимания говорящих. Саму суть спора я для себя уловил. А вот при выслушивании доказательств обеих сторон я, честно говоря, просто уставал напрягать ум, пытаясь их обоих правильно понять. И я тогда так и не дочитал тот спор до конца. Ну очень там было много терминов, с которыми в повседневной жизни мало кто сталкивается. И вообще у меня часто складывалось ощущение, что у православных и католиков разная терминология. Это усложняет процесс взаимопонимания. Люди слышат от оппонентов термины, которые в разуме вызывают разные ассоциации, так что слушающие слышат не то, о чем пытается сказать говорящий. Это серьезная проблема при попытках наладить диалоги при встрече разных богословских школ и систем. И даже внутри одной конфессии богословы могут не иметь общей терминологии по всем вопросам, хотя обычно и стараются выработать общую терминологию внутри своей деноминации. Но это не всегда получается. А тут сошлись две разные школы, с устоявшимися традициями и мышлением. Недопонимания здесь трудно избежать...

Для меня Фаворский свет, который увидели ученики Христа физическими глазами, имеет тройную природу: Божественную, духовную, и видимую в энерниях земной природы. Потому что физическое око может видеть только то, что одной природы с физическим зрением. Даже духовного образа физическое око увидеть не может, природно не может. Духовное зримо только духовными глазами разума. А Божественное вообще невидимо ни для физического ока, ни для духовного.

Свет, который исходил из преображенных тел Иисуса, Моисея и Илии, да и у Ангелов при их явлении, это благодатные энергии в преломлении. Я использую здесь выражение "преломление", чтобы указать на Того, в Ком происходит то преломление. Дух Святой, Который исходит от Отца, пребывающего трансцендентным по отношению всего сотворенного (как видимого материального мира, так и невидимого духовного мира), не напрямую соприкасается с тварным миром Своими Божественными Энергиями, а через Посредника - Единородного Сына, Который воспринял тварное духовное начало прежде начала творения, и стал причастником таким образом тварной духовности, не утратив при этом Божественной Своей Природы. Трансцендентный Триединый Бог в рождении Сына как бы выбросил трап из самолета, где сам самолет остался трансцендентным, по ту сторону будущего тварного мира, а трап оказался в этом мире, в начале творения. И у трапа, как у мостика, две точки соприкосновения. Это две природы в Единородном, Божественная нетварная, нерожденная, невидимая, трансцендентная, и тварная духовная. Так вот Дух Святой нисходит в мир именно через этот посреднический мостик и в нем преломляется, так что Божественная Его Природа как бы одевается в одеяние тварной духовной природы. Пои этом Сам Дух Святой не утрачивает Своей Божественной Природы. Но в тварный мир Он сходит как тварный дух, природно доступный для зрения Его духовной природы духовными очами разума. А через земное тело Христа просияло Его духовное тело. Моисей и Илия явились уже в прославленных небесных телах, а не в земных. Степень сияния тех духовных тел отражает степень стяжания Духа Святого. Кто насколько сеял в дух при земной жизни, тот настолько и просияет, по исходе из земного тела. Одни просияют ярко, как великие светила, а другие менее ярко. А кто и тусклым явится... Но виден для физических глаз был лишь тварный свет, в преломленном виде. Хотя и Божественные Энергии там также были. Но они невидимы ни для физических глаз, ни для духовных.
Я так вижу тот Фаворский свет.