Певчий

Всегда ли Божьи люди поступали и говорили пребывая в духе?

В книге Деяния есть много свидетельств того, как через Апостолов Дух Святой творил много чудес и знамений, а сами они говорили по вдохновению Божию. И в послании своем Павел пишет о себе: "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1Кор 2:4).

Но всегда ли Апостолы пребывали в духе? Грешили ли они после Пятидесятницы, исполнившись Духа Святого?

Апостол Павел говорит, что он обличал Петра и Варнаву во грехе: "Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?" (Гал 2:13-14).

Апостол Иаков свидетельствует: "Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело." (Иак 3:1-2).

Апостол Иоанн пишет: "Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас." (1Ин 1:8-10).

Как видно из приведенных текстов, даже Апостолы не были совершенны и прямо признают, что грешили. А значит по духу не всегда поступали. Т.е., были периоды, когда они поступали по духу, исполнялись Духом, и в те периоды и говорили по вдохновению Духа Божие слово, и чудеса со знамением совершали. А в другие периоды они не поступали по духу, так что могли и не замечать за собой, как грешили. Показательно и то, что Иаков признает, что даже он много согрешает в слове, использовав местоимение "мы". Т.е., он понимал, что по неведению может распространять какие-то ложные взгляды, усвоенные им ранее под личиною "истин", и еще не выявленные им в себе как ошибочные. Это и есть то согрешение в слове. Только совершенный человек может озвучивать исключительно лишь Божие слово, пребывая всегда в духе. Но таких совершенных, кроме Иисуса Христа, на Земле больше никогда не было. Даже ветхозаветние пророки не всегда пребывали в духе. Пророк и царь Израиля Давид лучший тому пример. И с женою ближнего прелюбодействовал, и на смерть мужа любовницы своей Вирсавии потом отправил на войну и приказал, чтобы его поставили на самом опасном участке фронта, чтобы наверняка убили. Также и в слове он много согрешал. Будучи человеком творческим, играющим на гуслях, он сочинял псалмы. И в текстах тех псалмов были как слова, даваемые ему по вдохновению Духа Святого, так и собственная отсебятина, отражающая его мировоззрение и состояние души на момент написания. Из разного состояния души он писал. То он в разгорячения крови призывал Бога сокрушать всех нечестивых и отправлять их в ад. То потом, остыв и успокоившись, начинал говорить, что будет вразумлять уже тех нечестивых, дабы и они обрели спасение в Боге.

"Да обратятся нечестивые в ад, — все народы, забывающие Бога." (Пс 9:18).
"Господи! да не постыжусь, что я к Тебе взываю; нечестивые же да посрамятся, да умолкнут в аде." (Пс 30:18).
"Как рассеивается дым, Ты рассей их; как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия." (Пс 67:3).

"Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся." (Пс 50:15).

Давиду, как и всем людям, свойственны были многие слабости и подвержен был он переменам настроения, срывался, а потом каялся. Не все, что он сочинял в своем песенном творчестве, вдохновлено было от Духа Святого. Ибо и его касается слово Иакова, что все мы много согрешаем.

Не случайно в Библии Божьи пророки, когда у них случалось вдохновение от Духа, прежде, чем начать озвучивать пророческое Божье слово, объявляли: "Так говорит Господь Бог!" И далее передавали то слово от Бога. И Апостолы, когда имели слово от Господа, свидетельствовали о том. Так Иоанн в конце полученного Откровения имел дерзновение написать: "И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей." (Откр 22:18-19).

И Павел пишет: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое; ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа." (Гал 1:11-12). Здесь Евангелием Апостол называет не какое-то написанное им Евангелие, которое можно было бы назвать "Евангелие от Павла", как есть в Библии 4 Евангелия от разных авторов, а свое служение словом, которое больше доносил он в устной форме через проповеди. Также и написал немного посланий. Они все также относятся к тому Евангелию, которое проповедовал именно он. И Павел имел дерзновение засвидетельствовать, что это не человеческое учение он проповедует, и что не от людей ему он был научен. С его стороны это именно притязание на вдохновленное Самим Богом.

"Для сего-то я, Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников. Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас, потому что мне через откровение возвещена тайна о чем я и выше писал кратко, то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым," (Еф 3:1-5).

Это прямое притязание на вдохновение Богом.

О служении словом, данным Павлу от Самого Бога, засвидетельствовал Петр: "как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания." (2Пет 3:15-16). Петр здесь свидетельствует о посланиях Павла, как об авторитетных, не человеческих. Но они на тот исторический момент не считались Священным Писанием, так как не было еще канона книг Нового Завета. Т.е., послания Павла так и назывались "посланиями". И были люди, которые искажали смысл написанного в тех посланиях к собственной своей погибели. И Петр говорит, что так они искажали и другие писания. В эти "прочие Писания", которые переводчики написали с большой буквы, могли входить как канонические на тот исторический момент писания Ветхого Завета (которые тогда и назывались Писанием), так и известные Петру другие рукописи, которые считались тогда авторитетными и читаемыми в церквях.

Показательно и то, что авторы синоптических Евангелий не позволили себе такого дерзновения, чтобы засвидетельствовать о своих трудах, что они их написали по вдохновению Духа или по откровению Иисуса Христа. А евангелист Лука и вовсе признает, что писал проведя свое личное исследование, узнавая от людей подробности:

"Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен." (Лук 1:1-4).

У Луки это совсем иной уровень, в отличие от Павла и Иоанна. Лука уже просто описывает своими словами предание, пытаясь выстроить хронологию событий по порядку. Это не значит, что раз то написано не по вдохновению Духа, а по человеческому исследованию, ложное. Нет. Но это значит, что Лука сразу честно предупреждает, что писал не по вдохновению Духа, а это его личное исследование по разным источникам. При таком написании не избежать погрешностей как некоторых формулировок мыслей, так и возможны неточности при описании каких-то сцен. К примеру, сцена у Гроба Господня у четырех евангелистов расходится с упоминанием разного количества жен. И у Луки появляется два Ангела уже внутри Гроба, а у Матфея и Марка лишь один Ангел, и не внутри, а перед входом в Гроб. Особо сути Евангелия такие расхождения не меняют. Но вместе с тем такие расхождения лишают возможности классифицировать такие тексты такими, что были написаны по централизованному вдохновению одним Духом. Хотя и сами авторы даже не притязают на то, что писали по вдохновению Духа. Если авторы на то не притязали, нигде не заявив о том, то имеем ли право мы приписывать авторам то, на что они сами не притязали? Я не сторонник прибавлять к словам авторов то, чего они сами себе не позволяли делать. Да, тексты евангелистов пригодны для изучения. И при одухотворении их Духом Святым и вдохновением читателя Этим Духом, через них может проговорить Господь, Который и сфокусирует внимание на нужном и закроет глаза на не существенных тех расхождениях. Те тексты и в таком виде богодухновенны, пригодны Духу для вдохновения. Но называть их написанными по вдохновению Духа у нас нет оснований.

В чем разница между написанным по вдохновению Духа и написанным без того вдохновения, но тщательно исследованным человеком? Даже выслушав при исследовании истинную историю от правдивых очевидцев той истории, исследующий человек легко может допустить погрешность при описании услышанного своими словами. Он может использовать чуть иную формулировку, даже не придав тому значения, так как она покажется ему похожей с услышанным, но она на самом деле изменит смысл. Также выслушивая разные версии описания одних и тех же сцен такой исследователь легко может ошибиться в выборе одной из нескольких версий, выбрав не ту. Просто она ему показалась правдивее. А при вдохновении Духом Сам Бог уже берется доносить все именно так, как оно и было на самом деле. Он же и подсказывает лучшие формулировки.

Написанное человеком с погрешностями тоже вполне богодухновенно. Т.е., Бог его может вдохновить для читателя так, что несовершенный текст в устах Духа прозвучит как Божье слово. Если Бог мог использовать даже бессловесную ослицу, чтобы через нее проговорить к упорствующему, то использовать такой несовершенный по отдельным местам текст для Него вообще не проблема. Потому Павел и о несовершенных рукописях Ветхого Завета, где пророческое Божье слово перемешано с несовершенными человеческими речами, смело назвал богодухновенным. Не в том смысле, что Бог вдохновил написать все те тексты, как думают многие, а в том смысле, что для Бога не проблема подправить несовершенное и правильно одухотворить текст, указав в нем где там Божье пророческое слово, а где суждения человеческие. И тогда, при Божьем содействии Писание становится "полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности," (2Тим 3:16).

Апостолы использовали многие рукописи, которые не считаются сегодня каноническими. Использовали как апокрифы, так и вовсе мирские тексты языческих авторов. Так Павел цитирует одного из таких авторов: "Из них же самих один стихотворец сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере," (Тит 1:12-13). Это пример того, как работает Дух Святой. Он легко может использовать несовершенный текст даже языческого автора и найти там крупицы истины, а потом одухотворить этот несовершенный от начала текст и он прозвучит как слово Божие. Так и Апостол Иуда цитировал апокрифы. Не потому, что признавал те апокрифы написанными по вдохновению Божию. Нет. Просто те апокрифы были хорошо известны читателям, которым писал Иуда. И он это знал, что слушатели его хорошо знакомы были с этим текстом. И тогда для наглядного пособия он использовал известный читателям текст, чтобы донести некую мысль. Как это сделал Павел, процитировав критского автора. Так сегодня проповедники используют различные сцены из каких-то известным слушателям фильмов, мультфильмов, или книг, чтобы то было за некое наглядное пособие. Так многим бывает легче понять мысль говорящего. Но это совсем не означает, что используемый за наглядное пособие материал был изначально вдохновенным Богом. Нет. Но это означает, что Дух Святой может одухотворить и такой нечистый изначально материал и использовать его в чистом виде, как слово Божие. Это аналог тому, как начинает говорить бессловесная ослица. Это не значит, что надо теперь прислушиваться ко всем ослицам. Но это значит, что при потребности Богу Он может использовать и ослицу, чтобы через нее проговорило слово Божие к человеку. А когда не хватает учеников Христа, то начинают вопить даже камни. Когда нет поблизости ни одного исполненного Духом Святым служителя Божия, а Богу надо кого-то вразумить, то Он легко может использовать для этого даже неверующего человека, и даже атеиста, и тот произнесет Божье слово к тому, к кому Богу нужно будет то слово донести. Это будет исполнением пророчества Христа: "Но Он сказал им в ответ: сказываю вам, что если они умолкнут, то камни возопиют." (Лук 19:40). И пророк говорит о том же: "Камни из стен возопиют и перекладины из дерева будут отвечать им" (Авв 2:11). Все то легко становится богодухновенным в руках Бога. Именно в этом смысле Павел говорит о богодухновенности писаний Ветхого Завета.

Без Божьего одухотворения даже канонические Писания легко понять превратно. Иудеи читали те писания каждый день, изучали и заучивали многие тексты наизусть. Но понимали его ложно. Из-за этого не узнали Господа своего в Иисусе. Чтение Писания не помогло им возрасти в праведности. Потому и остались без Христа. Читая Писание иудеи не различали там человеческое от Божьего. Это привело к тому, что они создавали в своем разуме ложное системное мировоззрение, так что слово Христа не вписывалось в их ложную систему и воспринималось ими как "ересь", а Сам Он казался им обольщенным богохульником. Мысль о том, что проблема могла быть не во Христе и словах Его, а в их ложных представлениях о Боге и в ложном понимании Писания, категорично не принималась ими. Они даже не осознавали, что нарисовали в своем разуме идола и почитали его за Бога... И эта форма идолопоклонства была создана ими при чтении Писания... Но не Писание было тому виной, а ложные предания, в духе традиции превратно одухотворявшие им то Писание, так что не слово Божие слышали они, а слово лукавого, который манипулировал текстами, искажая подлинный смысл там написанного...

Умение различать пророческое слово Божие от слов человеческих в Библии подается от Самого Бога. Но для того, чтобы человек мог начать прислушиваться к тому внушению от Духа Святого, показывающего, где автор пишет по вдохновению Духа, а где пишет от себя, читатель должен стать открыт к такого рода внушения. Ибо те, кто продолжает верить преданию, которое учит, что все тексты в Библии писались по вдохновению Божию, остается закрытым к откровению того, где Дух хочет показать, что то не Он говорил, а автор то так сам от себя говорил, следуя преданию человеческому. И без помощи свыше чистого от нечистого не различить никому...
Но силен Бог в явлении Своем. И верен сказавший: "и будут все научены Богом". Не книжками. А именно Самим Богом...

2022.12.16