Певчий

О том, что дух с душой отходят к Богу, а не в прах

"Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии." (Рим 8:16).
Вот этот дух наш и есть рожденное свыше в нас. Он не от плоти произошел, не от семени мужа, но от Самого Бога сошел с небес. Он не после уверования появился. Он был и до уверования. Без него земное тело было бы мертвым. Просто от земного рождения душа человека самоидентифицирует себя не с внутренним духовным человеком, а с внешним, со своей плотью. И пока человек воспринимает себя по внешнему человеку, живет и мыслит о земном, таковой есть душевный человек, плотской. А потом однажды Господь касается этого внутреннего человека. Он в-первые слышит глас свыше. И тогда его душа будто воскресает из гроба своего падшего земного естества. И далее перед ней становится выбор: либо последовать и дальше за Христом и облечься в духовного человека; либо возвратиться обратно к плотскому образу жизни. Последнее бывает с теми, кто пристрастился к земным ценностям. Отказавись от вечных ценностей, душа предпочитает и дальше искать тленного. С этого момента она имеем сама в себе приговор, обвиняемую ее совесть. Ибо УСЛЫШАЛА глас Божий, но проигнорировала тот глас. А последовавшие за Христом воскресают для духовной жизни уже в этом веке. Уже в этих смертных телах они оживают для священнодействия Богу. Тогда наше "я", наша душа, начинает себя самодинтифицировать не с внешним человеком (рожденным от плоти), а с внутренним (рожденным от Духа), когда мы крестимся в дух, погружаемся во Христа, одеваемся в дух как в одежду, то это есть возрождение для жизни по Богу и в Боге.

Итак, этот дух присутствует в каждом человеке от земного рождения. О всегда бодр. Дух не имеет потребности во сне, потому что он нетленный, почему и не подвержен ни разложению, ни усталости.

Ветхозаветние праведники слышали о том духе. Но понимали о нем не как о духовном человеке, но как о некоем дыхании Бога, данном для поддержки жизни. Вот как мыслил Соломон: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его." (Еккл 12:7). Ветхозаветним праведникам не хватало откровения, чтобы увидеть, что дыхание и жизнь тела совершается через духовного человека в нас. В последний день этот дух (духовный человек, вместе с душой, с нашим "я") отходит к Богу, а не впадает в спячку и не умирает. Умирает земное тело. Вот эта встреча духа с Богом и становится судилищем для души. Достигшие совершенства духи праведников не воспринимают эту встречу за суд для себя, так как Бог оправдал их еще при земной жизни, вменив им веру их в праведность. Потому они сразу восхищаются к торжествующему Собору, церкви первенцев, в Горний Иерусалим. А те, кто не обрел праведность перед Богом еще при земной жизни, воспринимают встречу с Богом как судилище и бичевания для себя. Будто в озеро огненное сходят, где не сгорают. Ведь природа духов нетленная. Сгореть не могут.

Еще раз: "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его." (Еккл 12:7). Вот этот дух, который сошел с небес, в прах не уходит. Он возносится вверх. Все эти фантазии на тему того, что праведники впадают в спячку, а нечестивые умирают, основаны на материалистических представлениях о человеке. Именно так мыслили ветхозаветние люди. Хотя истина была рядом с ними. Но они не могли ее вместить. Ну ведь даже Соломон соглашался, что дух идет к Богу, а не умерает. Но ошибочно не усматривал, что и душа человека является неразрывной частью этого духа...