Есхолла
Правы ли кальвинисты?

Данная статья является перечнем замечаний на книгу, под названием «Каноны Дортского Синода», изданную Обществом «Реформация». В этой книге были напечатаны «Решения Дортского Синода по пяти основным тезисам учения» (1618-1619). Данный документ представлен как изложение учения Священного Писания и является основной теологической презентацией всего Реформаторского учения (кальвинизма).

Следует понимать, что текст решений Дортского Синода был написан в начале 17-го века, к тому же на латинском языке и современному читателю не так легко адаптироваться к его стилю и переводу. В семнадцатом веке большинство людей были неграмотны, а книги были в большом дефиците и очень дорогие, поэтому даже священники католической церкви крайне редко читали библию, а зачастую не знали её вообще. Реформация начатая Лютером послужила мощным толчком жажды к Слову Божьему, многие люди от тьмы обратились к свету Писания. Но кроме этого, реформация породила массу религиозных движений, толкующих Слово по- своему. И каждое такое движение «реформации» конечно претендовало на истинность и исключительность, в отличии от других. Это привело к разделениям, спорам, ненависти, а так же к изданию документов, в которых реформаторы излагали свои догмы веры, что бы их не попутали с другими. Если какой-нибудь верующий приходил в подобное служение, то его вероисповедание сверяли с указанным документом. Если вероисповедание человека не соответствовало догмам документа, то его объявляли неправильным или заблуждением, а если вера соответствовало учению документа, тогда это называлось четкостью формулировок, неопровержимостью выводов и т.п.

Как правило издание догматических канонов являлось следствием отхождения от библейских истин. Сразу видна мотивация, что бы их не путали с другими учениями (неправильными) и желание убедить читателя, что наша истина самая истинная в мире. Есть божественное Писание, которое истинно и авторитетно и нормальному христианину нет нужды обращаться к человеческим трактовкам, потому, что для познания Слова в силе и истине есть Дух Святой, который наставляет нас на всякую истину (Ин. 16:13).

Как пример: один пастор большого религиозного служения ( он называет себя епископом ) издал книжку под названием «Основы Истины», в которой он собрал во едино догмы разных богословов, которые выгодны ему в «правильном» управлением церкви. Мы прекрасно понимаем, что Слово Божье является основой Истины, но подобные издания («Фундаментальные истины», «Основы христианского учения», «Истинный путь» и т.п.), как правило, имеют цель поставить себя вместо Библии, сманипулировать мышлением человека и направить его на деноминационный путь угождения человеку, стоящему во главе религиозного движения. Именно поэтому верхушка любой деноминации с огромным рвением отстаивает идеалы своих деноминационных изданий, а из лидеров, стоящих у истоков создания деноминации, как правило, делают кумиров.

В предисловии к первому изданию «Канонов Дортского Синода» (далее КаноновДС), так же сразу объявляется, что это ничто иное как ИЗЛОЖЕНИЕ УЧЕНИЯ СВЯТОГО ПИСАНИЯ. Не устраивает издателей, что бы верующий христианин усвоил Писание свободно в Духе Святом, необходимо, что бы верующий следовал их изложению, в котором конечно имеется «Четкость формулировок и неопровержимость выводов, сделанных богословами того времени относительно соответствующих аспектов христианского учения», ну и конечно этот труд ставится «в один ряд с величайшими вероучительными документами Реформации». Это же надо так сказать «вероучительными документами», т.е. эти документы УЧАТ нас вере, хотя Слово говорит, что это дар и он от слышания, а слышание от Слова Божьего, а не от вероучительных документов. Прости Господи за то, что повторяю эту фразу.
Кроме того, в предисловии указывается, что перевод сделан Е.Каширским, пастором Реформаторской Церкви и этот перевод сочетает знание кальвинисткой теологии с профессональным владением языком. Вы меня извините, я никого не хочу обидеть, но профессиональное знание языка сильно отличается по значению от профессионального владения языком, да и знание кальвинисткой теологии сильно отличается по значению от знания Библии и знания Иисуса Христа как Господа.

Предлагаю разобрать только первый тезис «Канона ДС». Он потому то и первый, что здесь главная идея «Божье избрание и осуждение» и в скобках пояснение (О Божьем предопределении). Непосвященный поймет как : «Бог избрал и осудил!» Ничего себе преопределение. Другие тезисы, кроме первого, редко у кого терпения хватает вообще прочесть.

Начнем с 3-го раздела (стр.5 Канона ДС):
Канон ДС - «Чтобы люди могли быть приведены к вере, Бог милостиво посылает провозвестников сей радостной вести к тем, к кому Он желает [послать], и в то время, в которое Ему угодно.»
Заметка Вообще-то по Слову из Нового Завета, Христос уже давно послал своих вестников (Матф. 28:19) «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Он поручил проповедовать Евангелие ВСЕМ НАРОДАМ! А не отдельным личностям, потому что Бог хочет, чтобы ВСЕ СПАСЛИСЬ! Это кальвинисткий Бог радостную весть направляет только тем, к кому Он желает, а наш Бог желает следующего : (1 Тим.2:3-4) «ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»; (2 Пет. 3, 9) «Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию»; (2 Кор. 5,14-15) «Любовь Христова объемлет нас... Христос умер за всех». Не написано в Евангелии от Иоанна, 3 главе, 16 стихе, что Бог послал Сына, что бы спаслись некоторые (отдельные, избранные, только кальвинисты) верующие, но написано: (Ин. 3:16) «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы ВСЯКИЙ верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». В данном разделе идея, что Бог посылает Сына на смерь для отдельных личностей, т.е. для некоторых и евангелие не для всех, является оскорблением любви Божьей, которая для всех. Само слово Евангелие есть благая весть ко спасению всех, а не к осуждению. Веровать в Евангелие означает веровать в спасение.

6-й раздел (стр.6)
Канон ДС - «То, что некоторые люди в определенное время получают от Бога дар веры, а другие нет, происходит из Его вечного установления. Ибо «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян.15:18; Еф.1:11). Согласно этому установлению Бог милостиво смягчает, как бы ни были тверды, сердца Своих избранных и располагает их к вере, но по Его же справедливому суждению Он оставляет неизбранных в нечестии и упрямстве. И именно в этом нам лучше всего раскрывается Его непостижимое, -сколь милостивое, столь и праведное, - различение равно потерянных людей; это и есть явленное в Слове Божием установление искажается нечестивыми, порочными и колеблющимися людьми к их собственной погибели, но оно же дает святым и благочестивым душам невыразимое утешение».
Заметка По мнению автора Канона ДС, стих : «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян.15:18) утверждает, что Бог одних избирает к спасению, других не избирает. Но невооруженным взглядом видно, даже если вырвать этот стих из контекста, что тут говорится
о всеведении и всезнании Божьем, независимо от времени. А если обратится к предыдущему стиху, без которого восемнадцатый стих просто нельзя читать, то видим как раз обратное, Бог свою волю на спасение открывает, кроме евреев, остальным народам : «чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие». (Деян.15:17) «Прочие человеки и все народы» много раз озвучено в Писании в плане спасения и на кресте во Христе Иисусе это открылось для всех, а не для избранных.
Стих «В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены [к тому] по определению Совершающего все по изволению воли Своей,» (Еф.1:11) , так же не может быть установлением Божьим о том, что только Он производит спасение своим избранным без их волеизъявления. В этом стихе конкретно написано, что мы СДЕЛАЛИСЬ наследниками! Бог дал нам предназначение, предопределил нас к исполнению своей воли, но сделаться наследниками он оставил для нас. Он нас не сделал, мы сами сделались. А другие не сделались, но не написано, что никогда не сделаются, тем более, не написано, что Бог не хочет, чтобы они сделались.
Вызывает недоумение утверждение, что Бог смягчает сердца избранных и раполагает их к вере, а других оставляет в нечестии и упрямстве, так как Слово Божье говорит, что : « И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть» (Деян. 2:17) Дух Святой в день пятидесятницы излит на ВСЯКУЮ плоть, располагая их к вере, а вот открыться Ему, принять Его, есть ответственность самих людей. Поэтому Слово Божье так часто призывает это сделать тех, кто не принял Христа и Духа Святого: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется.»(Деян. 2:21)
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа».(Деян. 2:38)» Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа»(Деян.17:30-31) Здесь Бог повелевает людям ВСЕМ покаяться и предупреждает, что назначил день когда будет праведно судить. И мы читали в Откровении, что такой суд состоится по делам людей, а не кого захочет Бог. А по кальвинисткой теории Бог уже осудил их, как написано выше «по Его же справедливому суждению Он оставляет неизбранных в нечестии и упрямстве». В Писании Бог предлагает человеку выбор: « Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им».(втор.30:19-20) и предупреждает об ответственности за этот выбор. Давая Писание, принеся в жертву Сына, излив Духа Святого, Бог создал условие для спасения каждого человека, но теперь очередь человека правильно отреагировать на призыв. Кто откликнется избран, кто не откликнется будет судим. Мы сегодня не знаем, кто избран, а кто судим, но Бог то знает, заранее, еще до создания мира. Как Бог может осудить неверующих в Него, если Он САМ (по Канону ДС) не дал им веру. Что это за «праведный» суд такой: «Я им веры не дам, но их осужу к смерти и аду за то, что я им веры не дал». Если Бог избирает по своей воле кого располагать к вере, а кого оставить в неверии, то неверующие невиновны в том, что они не уверовали. Представьте: на суд приходят неверующие грешники и услышат приговор: «Ты осуждён за то, что не принял Иисуса Христа, как своего Господа и Спасителя, которого по Моей воле ты и не должен был принять!».
Судя по Канону ДС Христос не для всех, а только для избранных. То есть, Бог, в своей воле, из всех негодяев избрал некоторых негодяев и в определенное время, только для них умер Христос, а затем Дух Святой работает только в их сердцах, а остальные никогда не захотят принять Христа и Духа Святого по причине, что Бог отказал им в этом хотении своей волей.

Раздел 7 (стр.7)
Канон ДС «Избрание есть Божие неизменное намерение, согласно которому прежде основания мира, по свободному изволению Своей воли и одной лишь благодати, Бог избрал из всего человечества, впадшего по собственной вине из (состояния) непорочности во грех и погибель, определенное число людейЧтобы спасти этих избранных Он предрешил дать их Христу, призвать их и действенно привлечь их в общение с Ним через своё Слово и Дух. Он решил даровать им истинную веру во Христа.»
Заметка нет смысла повторять все, что в 7-м разделе. Суть сказанного понятна : Одних Бог избрал к спасению и вечной жизни, других избрал к погибели и жизнь людей зависит от фатального выбора Бога, независимо хочет человек этого или нет. За него все решено и за него все сделано, а человек что бы не делал, это все будет в нем работа Божьего избрания ко спасению или к смерти. Подобные теории фатализма свойственны языческим религиям, которые говорят, что у тебя такая карма или рок, смирись и прими как неизбежное, если ты неприкасаемый, то это навсегда и бесполезно сопротивляться судьбе. Но кальвинисты ссылают- ся на место из Нового Завета: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». (Рим. 8 : 30) Замечательный стих, но как всегда без начала. В Кононе опустили 29-й стих восьмой главы послания к Римлянам, в котором говорится: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями». То есть, согласно Божьему определению, изложенному в Римлянах 8:29-30, выстраивается следующий порядок:
- предузнал;
- предопределил;
- призвал;
- оправдал;
- прославил;
Бог, еще до нашего рождения, уже знал все дни нашей жизни и конечно знал все наши поступки, мысли, слова, взаимоотношения и т.д. Бог заранее знал, как мы будем поступать в тех или иных обстоятельствах, уверуем ли мы или нет, примем ли мы Иисуса или отвергнем Его. Он знал! Поэтому, на основании знания, Он и предопределил свой выбор и призвание, что привело к нашему оправданию и открыло путь в грядущую Славу. Бог никогда не ошибается, Он знает, что Он делает! Он не просто так отделил себе избранных, без их участия, Он уже видел их жизнь и знает кто способен принять Его волю.
Очень хорошо суть избрания ко спасению проиллюстрирована Иисусом в Евангелии от Луки 14:24, где описано, как один человек сделал большой ужин и ЗВАЛ многих. Когда наступило ВРЕМЯ ужина, послал своего раба известить ЗВАНЫМ, что всё готово, идите! Но званые, извинившись отказались, сославшись на заботы свои. Но были те, кто не отказался прийти на ужин. Хозяин был озабочен наполнить свой дом, но он еще оставался незаполненным. И хозяин сказал: «Много званых, но мало избранных!» Всё понятно! Отец приглашает всех, кого возможно, независимо от богатства, сословия или происхождения, но избрание Его осуществляется только в том, кто откликнулся на Его призыв и пришел к Нему. Допустим, когда тренеру предлагаю собрать школьную команду по футболу, он идет по всем классам и зовет учеников принять участие в соревнованиях. Кто-то с радостью соглашается, а кто-то сославшись на занятость отказывается. Как результат, тренер ИЗБРАЛ себе учеников для соревнований из тех, кто откликнулся и пришел к нему в команду. Это были не самые лучшие спортсмены, лучшими они станут потом, когда их тренер обучит, но это были ученики, которые согласились с волей тренера. Так и в евангелии, ученики Иисуса становятся таковыми, потому что они оставили всё и пошли за Ним. Зачем Иисусу объявлять ученикам, что им необходимо оставить свои дома, родственников, жен и свои жизни, если бы не требовалось их согласия и их усилий, работало бы Божье избрание и как-то оно само собой бы произошло в должное время, как пишется в Каноне ДС. Нет, Иисус сказал: «Следуй за мной!», и были те кто не последовали, а были те, кто пошли и стали избранными.

Разделы 8-9 (стр.8)
Канон ДС «Он от вечности избрал нас к благодати и славе, спасению и пути этого спасения, предуготованному Им для нашего хождения. Сие избрание не основывается на предвиденной вере, послушании вере, святости или иной какой-либо заслуге и качестве, которые являлись бы предварительной причиной или условием в избранном человеке, но, напротив, ИЗБРАНИЕ СЛУЖИТ ОСНОВАНИЕМ ВЕРЫ, послушания вере, святости и прочее. ИМЕННО ИЗБРАНИЕ ЕСТЬ ИСТОЧНИК ВСЯКОГО БЛАГА СПАСЕНИЯ: вера святость и другие спасительные дары и наконец, сама вечная жизнь, проистекают от избрания как его плоды и результат».
Заметка Здесь проходит основная суть кальвинисткой ереси: Избрание - основание веры и источник всякого блага спасения и жизни вечной. Этим отвергается спасающая сущность подвига Иисуса Христа. Согласно этого вероисповедания, Христос и все, что Он сделал уже не является объектом веры. То есть, если вера и жизнь вечная от избрания, то верить надо уже не в Христа, а в избрание, так как уже не важно то, что сделал Христос лично для меня, а важно избран ли я к спасению или к погибели и от моего волеизъявления уже ничего не зависит. Получается, что мне уже не к чему верить в Иисуса, потому что его жертва становится необходимым приложением к избранию. То есть, центром веры становится не Христос, а избрание. Источник жизни уже не Христос, а избрание, и напрасно Иисус кричит нам из писания: «Кто жаждет, приди ко мне и пей!», какой в этом смысл. Жизнь вечная уже не как плод веры во Христа, а следствие избрания. Неважно веришь ты Слову, свят ли ты, любишь ли, ревнуешь по дарам и т.п., важно избран ты или нет. Если избран, само собой, в должное время, в тебе всё это проявится, если не избран, расслабься, тебе уже никто, даже Христос не поможет. Аминь тебе брат!

Разделы 10 (стр.8-9)
Канон ДС «Причина такого незаслуженного нами избрания есть исключительно благоволение Божие. Оно состоит не в выборе из всех возможных человеческих качеств или поступков каких-либо определенных, служащих условием спасения, но в принятии в Свое владение определенных людей из всего числа грешников.»
Заметка «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2). Зачем познавать волю Божью, если согласно кальвинистскому учению Бог сам в нас произведет свое благоволение, в должное время. В этом-то и состоит суть благой воли Божьей это дать незаслуженную благодать для всякого человека. Оставляя им право добровольно выбрать себе Господина. Именно в этом центральная истина Евангелия т.е. Благой вести: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». (Ин.6:40). Безусловного спасения не бывает. Зачем тогда свободная воля человеку. Бог не сделал человека безвольным роботом, которого можно запрограммировать как нужно, хотя сам по себе он ничего праведного не представляет. То есть, взял Господь грешника, вставил ему в сердце диск с праведной программой под названием «избрание» и запустил программу спасения, духовного роста и т.п., а другому диск не вставил. Всегда в Библии имело место четкое изложение условия для спасения. Например : евреи должны были измазать косяки дверей кровью агнца, Ной должен был построить ковчег, приношение жертв, обрезание, Закон, посмотреть на медного змея, уверовать в Иисуса и т.д.
Сегодня, независимо от избрания Бог повелевает ВСЕМ покаяться: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых».(Деян.17:30-31). Бог будет всех судить за несоблюдение Его Слова, всех кто не веровал в Иисуса Христа, а верил во что-то другое.

Раздел 12 (стр.9)
Канон ДС- «В должное время избранным дается, хотя и различным образом и в разной степени, уверенность в вечном и неизменном избрании ко спасению. Подобная уверенность происходит не от настойчивого исследования глубин и тайн деяний Божьих, но от наблюдения в себе (в духовной и святой радости) безошибочных плодов избрания, указанных в Слове Божьем, - таких как истинная вера во Христа, сыновний страх Божий, благочестивая печаль о грехах, жажада праведности и другие плоды.»
Заметка Канон ДС, в отличии от Евангелия, отводит взгляд веры от рождения, смерти и воскресения Иисуса Христа, отводит взгляд веры в Духа Святого и акцентирует на чем-то неопределенном, неконкретном: «Дескать в непонятно какое ДОЛЖНОЕ (что за время такое?), избранным (кто они?), непонятно каким образом и в какой разной степени ДАЕТСЯ уверенность не в Бога, не в Иисуса и даже не в спасении, а уверенность в каком-то «избрании».
Евангелие нам конкретно открывает время, события, сам факт и цель рождения Иисуса Христа, его жизни, смерти и воскресения. Иисус Христос около двух тысяч лет назад УЖЕ ДАЛ спасение! ОН СОВЕРШИЛ! Он уже открыл для нас дверь в Царство. Осталось дело за нами. Принять верою СПАСИТЕЛЯ, а не какое то «избрание», вот наша ответственность. Вся история после Рождества Иисуса Христа есть не что иное, как созидание Тела Христова и тех людей, которые откликнулись на призыв Благой вести и исполнили волю Божью, приняв Христа как Господа и Спасителя. Согласно Канону ДС, не спасение дано через веру в Иисуса (т.е. спасение еще не дано), а ДАЕТСЯ уверенность в «избрании» (Христос тут вообще не причем). Нет спасителя, нет жертвы за грех, нет конкретного условия как примирится с Богом, нет ничего. Верь брат в «избрание» и оно осуществится. Причем, чтобы быть уверенным в этой ереси не надо исследовать то, что является истиной :«верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею».(Еф. 3:17-19) или читай филиппийцам 3:8-14. Нет кальвинисты, согласно основным оккультным учениям ( «Познай себя», «Открой в себе», медитация и т.п.)рекомендуют искать в себе БЕЗОШИБОЧНЫХ ПЛОДОВ «избрания». Мы знаем из Библии, что вера от слышания Слова, страх от Божьего присутствия и Его судов, благочестивая печаль и жажда праведности от работы Духа Святого, но кальвинисты ищут этого в себе, хотя Писание говорит, что сами по себе мы не имеем ничего доброго, а если имеем то потому, что Он ДАЛ!

Раздел 13 (стр.10)
Канон ДС - «В осознании этого избрания и уверенности в нем дети Божии каждодневно находят все большее основание смирять себя пред Богом.»
Заметка По Канону ДС, дети Божьи каждый день находят именно в «избрании» основание, чтобы смиряться пред Богом. Не в Духе и Истине, не в каждодневном исследовании Слова Божьего. Новый Завет говорит, что основанием нашего домостроительства есть пророки и апостолы, а краеугольным камнем есть Христос.

Раздел 14 (стр.10)
Канон ДС «Поскольку, согласно мудрому совету Божьему, учение о Божественном избрании было провозглашено через пророков, Самого Христа и Апостолов»
Заметка Да действительно, в Писании немало мест освещающих такие темы как: звание, призвание, избрание. И Слово Божье наставляет нас утверждать своей жизнью эти истины, но они никакого отношения не имеют к кальвинистскому учению об «избрании» которым заменяется объект нашей веры.
Канон ДС « это учение особенно предназначено, оно должно тщательно изучаться в духе благоразумия, святым и благочестивым образом, в должное время и в должном месте, без любопытствующего проникновения в пути Всевышнего»
Заметка Даже трудно догадаться, что имели виду составители Канона о том как должно изучаться учение об «избрании». Что значит: в духе благоразумия, святым и благочестивым образом? Раз в неделю что ли? Или два? А в должном месте, это где? Но кальвинисты даже здесь опасаются, что кто-то начнет искать пути Божьи. Вот этого не надо, ищите кальвинистские пути.
Раздел 15 (стр.10-11)
Канон ДС «Более того, вечная и незаслуженная благодать нашего избрания особенно ярко освещается Писанием»
Заметка Вместо Христа «избрание», ну а вместо Благодати Иисуса Христа (благое даяние незаслуженного спасения всем кто уверует в Иисуса) благодать нашего избрания (даяние веры в избрание некоторым грешникам).
Канон ДС «те о которых Бог вынес следующее решение:
оставить их во всеобщем прискорбном состояниине даровать им спасительной веры и благодати обращения;
Заметка Наш Бог не высвобождал такого слова Благодати : «Оставляю Вас дети мои во всеобщем прискорбном состоянии!». Нет Библия наполнена призывами ко спасению всех человеков. Наш Бог не высвобождал такой воли: «Не дам вам спасительной веры и благодати!».
Всегда, ко всем грешникам один призыв: «Веруй!», «Вера твоя спасла тебя!», «Имейте веру Божью!» и т.д. Бог в Евангелии призывает обратиться, но не наоборот.
Канон ДС «но наконец, осудить и навечно наказать этих людей, не только за их безверие, но так же и за все другие грехи, чтобы явить свою справедливость».
Заметка Ничего себе справедливость по кальвинистски! Их Бог оставил, не даровал спасительной веры и благодати обращения, а потом взял и осудил их за безверие и грехи. В Писании всегда Бог судит людей за их дела (вспомните потоп, суды над Израилем) и в будущем будет судить по делам их. Евангелие от Марка, 16 глава, в конце 16-го стиха говорит: «а кто не будет веровать, осужден будет». Кто не БУДЕТ ВЕРОВАТЬ, а не кому не дастся вера, и это не единственное место Нового завета. «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет»(Рим.1:17). « По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую КАЖДОМУ Бог уделил»(Рим.12:3).
Канон ДС «Таково установление об Осуждении, которое ни в какой мере не делает Бога автором греха»
Заметка Даже в миру таких установлений нет, об абсолютном осуждении. Бог не делал таких установлений в Новом Завете. Кальвинисты часто делают оговорку, что Бог ни есть автор греха. Да и аминь! Но вот именно «установление об Осуждении» и делает Бога автором греха. Ведь если Бог предопределил к осуждению погибших, значит, Он предопределил и средство погибели, то есть грех. Ибо за что, заранее осуждать грешников, если греха как такового не было.
Раздел 16 (стр.11-12)
Канон ДС «Те, кто все еще действительно не испытывает в себе живую веру во Христано кто, тем не менее, использует средства, через которые Бог обещал соделать все это в нас, такие люди НЕ ДОЛЖНЫ ТРЕВОЖИТЬСЯ об осуждении Также тем людям, которые серьезно желают обратиться к Богу, но все еще не способны ходить путями праведности и веры, следует гораздо меньше страшится учения об осуждении, поскольку наш милостивый Бог обетовал, что Он не угасит курящегося льна и трости надломленной не переломит..»
Заметка Все послания апостолов мотивируют нас ревновать о дарах больших, достигать любви, стремится к новой почести, к высшему званию, пребывать в слове, убегать от мира, бодрствовать. У кальвинистов все по другому: веры не чувствуешь не тревожься, а если вера есть, но нет хождения по путям веры- тогда еще меньше тревожься, Бог не обидит. Рекомендую почитать послание семи церквям в откровении, где Господь говорит о последствиях неверия и попустительства греху.
Раздел 17 (стр.12)
Канон ДС «основаны на Его Слове, которое удостоверяет, что дети верующих святы, не по природе, но в силу благодатного завета, в который они включены вместе с родителями»
Заметка То есть, по наследству! Где это прочли или придумали о благодатном завете, который гарантирует святость детям верующих родителей. Я их видел, этих детей, это не так. Есть один сегодня Завет. Это Новый Завет, основанный на крови Иисуса Христа, а не на вере родителей. Библия говорит, что по природе все мы грешники и все обречены. И именно по этой причине умер Христос, что бы спасти погибающих. Но для кальвинистов смерть Христа необязательна, достаточно, что твои родители верующие, всё ты свят!

На этом достаточно! Остальные четыре тезиса только повторяют идеи первого и из изучения доктрины «Божье избрание и осуждение» становится ясным, что Канон ДС ставит объектом веры не Иисуса Христа, а «избрание» к вере. То есть краеугольным камнем Божественного домостроительства является не Иисус Христос, а вера в избрание ко спасению. Если ты избран Богом, то все остальное приложится. Отпадает вопрос святости, зачем её достигать? Все равно увидишь Господа, ты ведь избран к этому. Отпадает вопрос любви, зачем она? Неважно любишь ты Бога и ближнего или нет. Ты избран, значит Бог позаботится обо всем. Хочу напомнить теологам кальвинизма, что дверь в Царство Божье Христос! Он так же путь, истина и жизнь. Избрание не спасает, но Отец пожертвовал Сына в жертву за наши грехи, что бы все верующие в Него спаслись. Согласно Канону ДС, люди не несут ответственности за свои дела перед Богом, так как Бог уже ответил за них, приговорив одних и оправдав других, независимо от их желания или вины (заслуг).
Хочу напомнить место из Нового Завета « Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире». (1-Ин. 4:2-3).