Движение новой эры ТЕОСОФИЯ

Движение новой эры ТЕОСОФИЯ
Виола Ларсон, Павел Столяров
*
ОСНОВАТЕЛЬ: Елена Петровна Блаватская.
ДАТА ОСНОВАНИЯ: 1875 г. ЦЕНТРЫ: Нью-Йорк (США), Адьяр (Индия).

ОФИЦИАЛЬНЫЕ ИЗДАНИЯ: Журналы: Quest (Теософское общество в Америке), Sunrise: Theosophic Perspectives (Теософское общество), «Вестник Теософии» (в России); книги Елены Петровны Блаватской, Генри Олкотта, У. К. Джаджа, Анни Безант, Грэйс Нох и др.

ХАРАКТЕРНЫЕ ТЕРМИНЫ: Махатмы, ясновидение, Тайная доктрина, Расы, лемурийцы, сефира, монада, мистерии, субстанция, эзотерический. *
ИСТОРИЯ Теософия как религиозное течение появилась на почве растущего интереса к спиритизму и впитала в себя многие особенности оккультного и восточно-мистического мировоззрения. Более того, теософия обладает двумя важными чертами гностической религии: считает знание условием спасения и верит в существование иерархии существ, взаимные отношения которых определяются этим знанием. Елена Петровна Блаватская родилась в России в 1831 году. В молодости она увлекалась спиритизмом. В 1873 году Блаватская переехала в Нью-Йорк и в 1875 году при помощи Уильяма К. Джаджа, Генри С. Олкотта и других основала первое Теософское Общество. В начале основополагающим текстом Общества была книга Блаватской Isis Unveiled. В 1879 году Блаватская и Олкотт посетили Индию и открыли главную штаб-квартиру Теософии в г. Адьяр.

Поскольку на теософскую идеологию повлияли как буддистские, так и индуистские представления, Дж. Гордон Мелтон пишет: « ...на передний план выступила идея Махатм. <...> Письма от Мастеров из духовного мира начали поступать через специальные алтари в Адьяре и нескольких других местах» [1]. Блаватская использовала эти экстрасенсорные послания как способ установить истину. В первые годы существования организации на нее обрушилось несколько скандальных обвинений. Одно из них было связано с посланиями, которые Блаватская якобы получала от духовных Мастеров. Мелтон пишет, что представители Лондонского общества психических исследований, обследовав дом Блаватской, назвали ее утверждения лживыми [2]. Известный русский исследователь теософского общества Вс. С. Соловьев цитирует заключение Ричарда Годжсона, сделанное в «Докладе о личных расследованиях в Индии...»: «Из документов Блаватской - Куломб явствует, что письма Махатмы приготовлялись и рассылались г-жою Блаватской, что Кут-Хуми [духовный наставник Блаватской - прим. П. С.] фиктивная личность, что предполагаемые "астральные формы" Махатм были переодетые сообщники г-жи Блаватской - по большей части Куломбы; что перенос папирос и других предметов, "дополнения" и "создание" писем и тому подобные феномены - некоторые из относящихся к так называемому Адиарскому шкапу (shrine)*- были ловким плутовством г-жи Блаватской, с помощью, главным образом, супругов Куломб» (Соловьев Вс.*С. Современная жрица Изиды. С. 104). В 1887 году Елена Петровна переехала в Лондон, где написала свою «Тайную доктрину». Она также написала The Key to Theosophy и The Voice of Silence [3]. Блаватская умерла в 1891 году, а в последующие годы Теософия раскололась на несколько групп: 1. Теософское общество в Америке.

Международная штаб-квартира находится в Адьяре, Индия, а американская штаб-квартира - в Уитоне, штат Иллинойс. Первыми руководителями этой группы были Генри С. Олкотт и Анни Безант. Группа издает журнал Quest. 2 . Теософское общество. Штаб-квартира расположена в Пасадене, штат Калифорния. Первым руководителем этой группы был У. К. Джадж. Теперь ею руководит Грэйс Ф. Нох. Группа владеет издательством Theosophical Press и журналом Sunrise: Theosophic Perspectives. 3 . Объединенная Ложа Теософов. Эта группа публикует свои материалы при помощи издательства The Theosophy Company of Los Angeles.

ТЕОСОФИЯ В РОССИИ
Первое Российское теософское общество (РТО) было основано в 1908 году, хотя первые теософские кружки существовали уже с 1901 года. Ложи общества существовали в Москве, Санкт-Петербурге, Смоленске, Киеве, Ялте, Калуге и Ростове-на-Дону и насчитывали около 400 человек. РТО выпускало свои периодические издания: «Теософская Жизнь» в Самаре, «Вестник Теософии» в Петрограде. Вместе с тем, РТО испытывало противодействие со стороны Православной церкви, которая препятствовала регистрации общин РТО на местах. В 1918 году декретом советского правительства о ликвидации всех мистических, религиозных и оккультных групп общество было закрыто. После официального закрытия только некоторые члены РТО продолжали свою деятельность в эмиграции. Общество возобновило свою работу только в 1991 году, зарегистрировавшись как общественная организация. В том же году РТО попыталось возобновить свое членство в Международном теософском обществе (МТО), расположенном в Адьяре. Последнее, в свою очередь, выставило несколько требований, одним из которых было не упоминать имена Рерихов и отказаться от признания Агни-Йоги. Но, пойдя на уступки, новое РТО так и не получило регистрации в МТО. В начале 90-х годов XX века российское Общество попыталось развить бурную деятельность: проводило лекции и семинары, теософские чтения и даже поэтические вечера и художественные выставки.

В 1992 г. на базе РТО было создано издательство «Сфера», которое сразу же приступило к публикации теософских трудов. В 1994 г. в РТО произошел раскол, который значительно ослабил Общество и нарушил и без того шаткое единство. Это и, скорее всего, финансовые проблемы привели к целому ряду изменений и, в частности, к официальному объединению теософских и рериховских групп в 1997 году. А с 2000 года в сети Интернет начал действовать сайт Теософия, теософическое движение и общество в России | книги по теософии, на котором находятся тексты не только по теософии, но и по Агни-Йоге и эзотерике.*

УЧЕНИЕ
Монизм и пантеизм:
Теософы не верят в личностного Бога. Они - монисты и верят, что все сущее едино. Индивидуальности не существует. Кроме того, они - пантеисты и верят, что все сущее есть Бог. В своей книге The Key to Theosophy Блаватская пишет: «Мы верим во Вселенский Божественный принцип, корень Всего, из которого проистекает все, и который поглотит все в конце великого цикла Бытия» [4]. Кроме того, молитва обращена не к какому-то определенному существу, поскольку «Главная идея [Теософии] - основополагающее единство всех существ» [5].

Помимо идеи, что Вселенная - это безличное божество, эволюционирующее по направлению к индивидуальности, теософы также верят, что физический мир нереален. В материальной Вселенной они видят лишь отражение, а индивидуальность считают нереальной («меняющиеся личности - сегодня одна личность, завтра другая» [6]). Карма и реинкарнация: Понятия кармы и реинкарнации играют главную роль в представлениях теософов о человечестве и этике [7]. Реинкарнация предполагает, что после смерти некоторая часть человека вновь воплощается. Теософы верят, что человечество начало свою эволюцию в виде низших существ, однажды воплотившись в человеческом обличье, они уже не возвращаются в низшие формы. Карма якобы является вселенским законом, отраженным в словах «что посеешь, то и пожнешь».

В отличие от библейского принципа закон кармы не основывается на вере в личностного Бога, Который наказывает или вознаграждает, или на идее, что люди подобным образом реагируют на поступки других. Основополагающий принцип состоит в том, что каждый человек должен пострадать за свои собственные поступки. Согласно этому учению, умершие вновь возвращаются к жизни, чтобы отработать свой кармический долг. Хорошее или плохое жизненное положение человека определяется поступками, совершенными в прошлой жизни. Человек перестает воплощаться, когда достигает состояния совершенства или совершенного знания. Противопоставляя свое представление об искуплении христианскому, Блаватская пишет: «Мы не верим ни в заместительное искупление, ни в возможность того, что какой-либо бог может отпустить даже малейший грех... Мы верим в строгую и беспристрастную справедливость. Наше представление о неизвестном Вселенском Божестве, представленном Кармой, таково, что это Сила, которая не может ошибаться и, следовательно, не способна ни на гнев, ни на милость, но лишь на абсолютное Равенство, которое предоставляет каждой причине, большой или маленькой, изживать свои неизбежные следствия» [8].

Махатмы и ясновидение: По словам теософов, у Махатм есть несколько названий: Мастера, Посвященные, Адепты и Великие Души. Считается, что они - люди, которые путем реинкарнации развились до такого состояния, что в вопросах духовного знания и святости вышли за пределы человеческих возможностей. Подобно буддистским боддхисаттвам, они достигли просветления и способны сообщать человечеству знания, помогая его развитию. Блаватская и другие писатели-теософы утверждают, что их работой тем или иным образом руководили Махатмы: «Есть отрывки, полностью и дословно продиктованные ими, но в большинстве случаев они лишь вдохновляли идеи и предоставляли литературную обработку авторам». Блаватская также писала о проблемах, которые испытывали Махатмы в общении с человечеством. Она полагала, что теософское знание основано на преданности Махатмам и вере в них. Такого рода знание считается оккультным. Некоторые практические приемы теософии - например, медитация и вегетарианство - призваны дать Мастерам возможность передать человеку оккультное знание [9].

(Практика медитации и вегетарианства свойственна, в основном, Эзотерической теософской секции с центром в г. Оджай, Калифорния.) [10] Блаватская и Олкотт называли некоторых Махатм по именам. Главным собеседником Блаватской был Кутхуми, однако были и многие другие, иногда подчиненные друг другу [11]. Теософия и христианство: «То, как Блаватская интерпретирует христианское прошлое и историю христианской Церкви, свидетельствует, что она самым серьезным образом претендовала на создание нового культа, а себя провозгласила его основательницей. Недаром в дополнение и даже в противопоставление Библии она обнаружила другие, с ее точки зрения, более авторитетные и истинные священные писания.

Вот почему все, что случилось между временем Христа и основанием теософии, представлялось ею как период отступничества от настоящей мудрости, примером злонамеренного невежества. Е. П. Блаватская не скрывала своего скептического отношения к Евангелиям: "... Евангелия не были написаны ни Иисусом Христом, ни Его апостолами, но долгое время спустя какими-то неизвестными личностями, которые, хорошо рассудив, что едва ли им поверят, если они будут повествовать о делах, которые они сами не видели, озаглавили свои повествования именами апостолов или последователей, живших одновременно с последними".

<...> По представлениям Е. П. Блаватской, Иисус Христос верил в перевоплощение, делил свое учение на две части - экзотерическую, открытую для всех, и эзотерическую [курсив мой, П. С.], знать которую могли только посвященные. Блаватская относила Христа к тем иерофантам-реформаторам, кто применял магию египтян. В то же время она не признавала во Христе воплощения Бога, видя в Нем исключительно величайшего реформатора в истории человечества, учителя одного из наиболее возвышенных этических кодексов, неумолимого врага всякого догматизма и слепого фанатизма. <...> Е. П. Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение Христа, считая, что Его тело было предано земле, а то, что увидели ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная душа)» (Сенкевич А.Н. Е.*П. Блаватская и Вс. С. Соловьев. Вместо послесловия //Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды, с. 314-315).


БИБЛЕЙСКАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ
Личностный Бог, отдельный от Своего творения: Бог связан с миром близкими отношениями, но Сам не является миром. Бог сотворил Вселенную из ничего. Творение существует само по себе и не является ни Богом, ни Его частью. Писание говорит: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Неемия говорит: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем. 9:6). Евреям 11:3 не оставляет сомнения, что Бог сотворил все из ничего: «Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое». Дерек Киднер поясняет: «"В начале... Бог..." имеет ту же грамматику, подтверждается всеми древними рукописями и недвусмысленно утверждает истину, о которой говорится и в других отрывках (например, Евр. 11:3), что, пока Бог не сказал, ничего не было» [12]. От Бытия до Откровения мы читаем о любящем и заботливом Боге. Он любит Свое творение и заботится о нем. Эта истина имеет много граней. Бог проявляет свою любовь к грешнику со справедливостью и милосердием. Бог - Отец, и Он проявляет свою любовь с заботливостью садовника, пастуха и т. п. Вопросы, которые Бог задавал Иову: «Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов... ? Знаешь ли ты время, когда рождают дикие козы на скалах... ?» - это вопросы любящего личностного Бога.

В Мф. 6:25-34; Лк. 12:22-34 написано о том, как Бог питает птиц и одевает цветы в прекрасные одежды. Бог Писаний - Личность. Роль Бога как Творца означает, что материальный мир реален и не является тенью или иллюзией. Завершая очередной день творения, Бог смотрел на дело Своих рук и видел, что все хорошо весьма (Быт. 1). Физический мир играет важную роль и в иудейском, и в христианском мировоззрении. Иисус воскрес в теле (Лк. 24:38-39; 1 Кор. 15:3-8). Верующим во Христа Иисуса обещано тело воскресения (1 Кор. 15:42). Земле обещано искупление (Рим. 8:20-21). Воплощение и искупление, а не реинкарнация и карма: Бог - любящая нас Личность. Чтобы показать Свою любовь и дать милость, Иисус Христос сошел на землю, приняв человеческую плоть. Воплощение - это Бог с нами. Мы не заперты насильно в стальной клетке кармы - ради креста Бог дает прощение. Павел пишет: «Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1:15). Петр пишет: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных...» (1 Пет. 3:18). С другой стороны, столь благодатное предложение делается нам только в этой жизни. «...Положено человекам однажды умереть, а потом суд...» (Евр. 9:27).

Человечество не восходит по ступеням реинкарнации, чтобы в конце концов раствориться в безличной божественности. Но те, кто омыл и убелил свои одежды кровью Агнца, будут вечно пребывать в радости общения с Богом (Отк. 7:15-17). Откровение: В своих посланиях Церкви апостол Иоанн упоминал о гностическом варианте откровения. Он объяснял, что верующие, получив в момент обращения Святого Духа, уже не нуждаются в дополнительном особом знании вне христианской общины (1*Ин. 2:27). Во Христе у них есть все, что дал им Бог. «Знание», полученное первыми христианами, основывалось на еврейских Писаниях и на учении апостолов, а Дух Святой учил их и приводил им на память слова Иисуса Христа (Ин. 14:26) ...

Полный вариант статьи Вы можете найти здесь:
Центр Апологетических Исследований ·

Материал Центра апологетических исследований

Центр Апологетических Исследований ·