Эта книга является центральной и наиболее важной во всей серии «Душепопечительство». Она открывает глубину понятия «хождение в свете Божием», объясняя, что оно собой представляет и каким образом может быть осуществлено в нынешнем веке в наше последнее смутное время. В книге подняты самые животрепещущие вопросы христианской жизни, такие как: плотской и духовный христианин, искушения и испытания, важность освящения, методы и принципы душепопечительского служения, душепопечитель и его ответственность пред Господом, особенности душепопечительства с оккультно-обременёнными людьми, ошибки, совершаемые при душепопечительстве, духовный авторитет, хождение пред Богом, цель и смысл жизни, подготовка своей души к переходу в вечность. Как всегда, вместе с выдержками из Священного Писания автор использует многие примеры из своего богатого духовного, душепопечительского и жизненного опыта, помогающие понять излагаемые истины. Книга может стать прекрасным пособием как для служителей церкви, так и для любого христианина, имеющего естественное желание приводить души ко Христу.

1. Плотской и духовный христианин
2. Искушения и испытания
3. Закон сеяния и жатвы
4. Важность освящения
5. Душепопечительство. Его методы и принципы
6. Душепопечитель, его призвание и ответственность пред Богом
7. Душепопечительство с оккультно-обременёнными людьми
8. Подводные камни в душепопечительстве
9. Духовный авторитет
10. Жизнь с Богом
11. Цель и смысл жизни
12. Готовясь к переходу в вечность

Издательство
Миссия «Живые воды»

Адрес для заказов в Германии:

Wasser des Lebens e.V.
Kolomanstrasse 32
73527 Schwäbisch Gmünd
Germany

Тел: +49(0)7171-39734
E-Mail: info@wasserdeslebens.org
Internet: РРёРІСРµ РІРѕРґС


Copyright by Ludmilla Plett
Все права защищены и принадлежат автору


Корректоры: Кристина Якимович
Оформление обложки: Лада Чернышевская


Все выдержки из Ветхого и Нового Заветов
соответствуют Синодальному изданию Библии


Предисловие автора

На первый взгляд название «Хождение во свете» и автоматически вытекающая отсюда характеристика «ходящих во свете» кажутся чем-то недосягаемым и чересчур возвышенным, потому что невольно наводят на мысль о тех святых, которые уже перешагнули черту земных страданий и теперь постоянно пребывают во свете. Однако, давая это название новой книге, я хотела побудить читателя взглянуть выше уровня его смертных человеческих глаз туда, где открывается тайна реального обретения этого состояния уже здесь, на земле. Не исключено, что, цитируя в наших проповедях и свидетельствах слова Священного Писания из Первого Послания Иоанна 1:7 «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете...», мы не вполне понимаем, что же на самом деле в них вложено. Ведь если они действительно претворяются нами в жизнь, то становятся важным и совершенно необходимым ключом к нашему духовному росту, возрастанию в вере и движению вперёд.
К сожалению, человеческая природа такова, что в ней проявляется больше стремление уходить во мрак, чем пребывать в свете Божием. Именно поэтому, ещё находясь на земле, Иисус сказал: «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Ин. 3:19-21).
Как много сказано этими словами, и как ясно от**ражают они то, что является сущностью практически каждого живущего на этой земле! Сколько мы совершаем поступков, которые нас обличают и с которыми хочется уйти во мрак, чтобы о них никто не узнал. Мы действительно боимся света, способного разоблачить то, чего мы сами обычно стыдимся.
Находясь во тьме, без упования на Бога, мы стараемся выбраться из неё собственными усилиями без Его содействия. Число способов, с помощью которых люди пытаются справиться с этим, так же многочисленно, как и число самих живущих на земле. В поисках человеческого света они прибегают к советам своих друзей, используют возможности собственного разума и даже впадают в искушение искать избавления от своих проблем средствами, которые противны Богу, потому что идут от сатаны.
Все эти возжигаемые нами огни являются лишь тусклым светом лучины, который в любой момент может погаснуть, и душа вновь погрузится в беспросветный мрак. Бог не препятствует нам ходить в собственном свете, но этот путь связан с не**минуемыми терзаниями, мучениями и разочарованиями. Вместо него наш Творец, Сам по Себе являющийся Светом, предлагает иной путь, заклю*чающийся в хождении с Ним согласно Его советам, уставам и постановлениям, изложенным для нас на страницах Священного Писания.
Хождение во свете уже здесь, на земле, означает жизнь с Богом в Его свете. Под «ходящими во свете» подразумеваются те люди, которые постоянно живут в божественном, духовном озарении. А это нередко тесно связано с душепопечительством, через которое Господь нередко проливает свет в наш разум и наше сердце. Слова Библии, которые мы находим в Послании к Ефесянам 5:13 «Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть», как нельзя лучше отражают цель, смысл и главную задачу душепопечительского служения.
Знание некоторых его принципов необходимо каждому христианину, имеющему естественное и правильное желание приводить души ко Христу. Засви*детельствовав человеку об Иисусе и вызвав в нём живой интерес к вере, мы, сознавая то или нет, становимся на какое-то, пусть даже самое малое, время его душепопечителем, проявляя заботу или, иначе говоря, попечение о его душе. И вот здесь очень важно с самого начала не наделать ошибок, из-за которых наш «сноп» может впоследствии не только не приблизиться к Богу, но и полностью отвернуться от Него.
Многое из того, чем я с вами поделюсь на страницах этой книги, является плодом не только постоянной учёбы и мучительного переосмысления того, с чем мне пришлось столкнуться на протяжении двадцати лет душепопечительского служения, но и результатом хоть и горького, но, тем не менее, очень ценного духовного опыта, полученного в школе моих собственных ошибок. Прошли многие годы, прежде чем я, наконец, смогла понять, что мы созданы Богом не для высоких моментов, а для постоянного хождения во свете во всякое время и в самых обыкновенных будничных ситуациях, в которых, собственно, и проявляется наше истинное, а не показное, наигранное христианство.
Дорогой друг! Жизнь на земле так коротка, а вечность настолько непостижимо длинна, что стоит, доверившись Небесному Отцу, ходить с Ним во свете уже здесь, на земле, чтобы потом последовать туда, где тьмы никогда уже не будет, точно так, как сказано: «Не зайдёт уже солнце твоё, и луна твоя не скроется; ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего» (Ис. 60:20).
Людмила Плетт

[BREAK=Глава 1]
Вступительная молитва

Дорогой Небесный Отец! Ты, как никто другой, знаешь, как трудно нам порой бывает в смирении войти в Твой свет и ходить в нём. Ведь он изобличает и обнаруживает то, чего мы сами часто стыдимся. Прости, что своими мыслями, делами, словами и поступками мы снова и снова причиняем Тебе боль! Однако, куда нам идти?! Ты один имеешь глаголы вечной жизни, и только у Твоих ног мы можем оставить свои бремена, получив прощение и милость. Помоги не стыдиться сознавать и открывать свои грехи, но стыдиться снова и снова повторять их. Укажи путь, по которому нам следует идти, чтобы не напрасно прожить свою жизнь на земле и встретиться однажды с Тобою в вечности.
Аминь.



«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха».
1-е Ин. 1:7

Глава 1.

Плотской и духовный христианин

Дорогой друг! Мы с тобой живём в шокирующее своим отступлением от Бога последнее время, когда и в личных отношениях людей друг ко другу, и в общественной жизни всё перевёрнуто с ног на голову. Чёрное считается белым, а белое чёрным; страсть и похоть называются любовью, а верность, целомудренность и чистота пережитком прошлого; наглость и изворотливость умением жить, а скромность и благородство неспособностью за себя постоять; ложь и обман жизненной необходимостью, а честность и справедливость отжившими свой век человеческими качествами.
К сожалению, нечто подобное наблюдается и в среде народа Божьего. То, что было нормальным для христиан времён первоапостольской церкви, воспринимается теперь как проявление религиозного фанатизма и духовной крайности. Слушая или читая о том, что первые ученики Христа оставляли ради Него семьи, дома, высокое положение, признание, почести, славу, плотские наслаждения, были готовы находиться в темницах, быть истязаемыми, сжигаемыми на кострах, распинаемыми и пожираемыми голодными хищниками, современные верующие воспринимают это как что-то нормальное и само собой разумеющееся. Но попробуй-ка сегодня предложить то же самое кому-нибудь из них, как тут же услышишь в ответ: «Ты что?! Разве я ненормальный!».
Так что теперь в наших понятиях нормальным христианином является не тот, кто всецело отдаёт себя на служение Господу, будучи готовым ради Него на всё, а тот, кто просто регулярно посещает богослужения, молится, поёт в хоре, проповедует или несёт в церкви ещё какое-то служение, принимает участие в семинарах, конференциях, евангелизациях и таким образом находится на хорошем счету. Что же касается того, как выглядит его внутренняя духовная жизнь и личные отношения с Господом и ближними, то это уже особенно никого не интересует. И неважно, что в мыслях ты блудник и прелюбодей, что не проходит и дня, чтобы ты не раздражался, не обижался, не возмущался, не злился, не унижал того, кто рядом с тобой, не превозносился, не гордился, не критиковал, не осуждал, не злословил, не лицемерил и не делал прочие вещи, которые Бог ненавидит. «Ах! говорим мы. Что тут особенного?! Ведь все мы люди, поэтому много согрешаем. Христос же для того и пришёл на землю, чтобы нас, таких, какие мы есть, помиловать. Иначе для чего Ему было и приходить?»
Рассуждая подобным образом, такие «нормальные» христиане стараются ещё и «вразумлять» других. «Ну что ты мечешься? убеждают они того, кто в стремлении к святой жизни и в исканиях личного контакта с Богом страдает и мучается. Да живи ты, как все! Другие же тоже следуют за Господом и в своём понимании веры довольны и счастливы. Их христианство не мешает им жить интересной и полноценной жизнью, практически ни в чём себе не отказывая. А тебе всё не так, всё чего-то не хватает! Ты что, лучше и умнее их?!.. Не будь же фанатиком! Смотри на вещи проще и принимай жизнь такой, какая она есть. Стань, наконец, нормальным!..»
Знакомы вам такие речи, друзья? Сегодня они звучат в устах верующих людей всё чаще и чаще, подтверждая слова Иисуса: «И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). А где нет первой любви к Господу, там нет и желания поступиться чем-то ради Него, как нет и стремления к чему-то, что в глазах других является экстремистским, а значит, и ненормальным. Подобный облегчённый и упрощённый подход к служению Господу и следованию за Ним говорит о плотском христианстве. Правда, характеристика «плотские христиане» в нашей обиходной жизни звучит почти оскорбительно, поэтому её нередко заменяют на более мягкие и вежливые выражения «номинальные христиане» или просто «ходоки в церковь».
Несмотря на то, что в нашем современном цивилизованном обществе продукты, деньги, текстильные волокна, ценные вещи, драгоценные камни и многое другое люди давно уже научились подделывать, истинного духовного христианина имитировать едва ли кто-то сможет. А если это иногда кому-то и удаётся, то обычно лишь на сравнительно короткое время, потому что Господь, Который не терпит лицемерия и притворства, рано или поздно срывает все благочестивые маски.
В Послании к Римлянам 8:1-8 сказано: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу. Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:5-8).
Последние слова данного отрывка «живущие по плоти Богу угодить не могут» слишком важны, чтобы к ним не отнестись со всей серьёзностью. Они открывают не только ценность и значимость, но и целесообразность проводимого нами христианства. Ведь если своей жизнью и хождением пред Господом мы не можем Ему угодить, тогда имеет ли вообще какой-нибудь смысл наша вера и наше христианство?!
Итак, что это значит быть плотским христианином и чем он отличается от духовного? Почему плотским служением невозможно угодить Господу? Насколько велико различие между верующим человеком, живущим по плоти, и его собратом, живущим по духу? Что определяет духовность христианина, или, говоря иначе, что делает его подлинно духовным? Длительность ли пребывания на пути веры или пережитый им однажды момент особой близости с Господом, или какой-то полученный им дар Святого Духа, или произошедшие в нём самом перемены, которые явно видны как в его жизни, так и в отношении к Богу и окружающим людям? Если вернее всего последнее, то происходит ли такая перемена внезапно или это преображение представляет собой какой-то определённый процесс? Чтобы найти ответы на все эти вопросы, лучше всего снова обратиться к Священному Писанию, чтобы узнать, что оно говорит по этому поводу.
В своём Послании к христианам в Коринфе апостол Павел пишет: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твёрдою пищею, ибо вы были ещё не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы ещё плотские» (1Кор. 3:1-3). Первое, что здесь бросается в глаза, что он называет их не духовными (какими они сами себя считали), а плотскими, хотя в первых строках своего обращения характеризует их вроде бы только похвальными словами, говоря: «...в Нём (т. е. в Боге) вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор. 1:5-7).
Выглядит довольно странно, не правда ли? Верующие люди, наученные истине, благословлённые дарами Духа Святого, имеющие познание Бога и ожидающие Его явления, и, тем не менее, плотские! Получается, что ни углубление в Священное Писание, ни познание истин Божьих, ни само по себе обращение к Господу, ни дары Духа Святого, ни ожидание явления Иисуса Христа не делают ещё человека духовным. Следовательно, можно регулярно посещать богослужения, активно участвовать в жизни своей общины, нести в ней то или иное служение, быть на хорошем счету у руководства и выглядеть примерным и богобоязненным в глазах членов церкви, но при всём этом оставаться плотским христианином.
Второе, что вызывает недоумение, это то, что апостол Павел вынужден говорить с коринфянами не как с утверждёнными в вере христианами, а как с младенцами во Христе, питая их молоком, а не твёрдой духовной пищей. Напрашивается вывод, что ни длительность нашего пребывания в вере, ни пережитые нами благословения, ни полученные от Господа дары не определяют наш духовный возраст. Можно многие годы быть христианином и даже духовно многим обогатиться, однако в очах Божьих оставаться младенцем. Мало того, многолетнее пребывание на той ступени, на которую ты встал при обращении к Богу, без духовного роста и* *способности принимать те наставления, которые представляют собой твёрдую пищу (то есть то, что выходит за рамки твоих первоначальных познаний Бога), также является признаком плотского христианства.
Основываясь на этих критериях, можно себе только представить, сколько духовных младенцев находится в наших христианских общинах. Причиной этого является либо личное нежелание человека прилагать усилия для своего духовного возрастания (что связано чаще всего с удовлетворённостью своим поверхностным христианством), либо то, что, увы, чаще бывает, из-за близорукости и нерадения тех пастырей, которым поручено пасти Божье стадо. Такие наставники постоянно питают своих членов только духовным молоком, проповедуя им о любви, милости и благодати Божией, но не побуждая к исканию личного общения с Господом и приобретению необходимого духовного опыта. К сожалению, среди них бывают и такие, которые, подобно своим подопечным, не имеют ни малейшего понятия о жизни в духе, поэтому в течение десятилетий не только сами не продвигаются вперёд, но и всячески препятствуют тем, кто к этому стремится. Под страхом уклониться от «истины» и впасть в заблуждение они цепко держатся за свои доктрины и постулаты, панически боясь всего, что побуждает к более глубокому исканию Бога и пере*осмысливанию собственных понятий, приоритетов и духовных ценностей.
Назвав христиан из Коринфа плотскими, апостол Павел тут же поясняет, почему он видит их такими: «Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1Кор. 3:3). Вот так! То, что для нас, христиан, стало в церквах уже чуть ли не нормой, на самом деле является типичным проявлением плотской природы практикуемого нами христианства! А кто будет отрицать, что сейчас крайне редко встретишь общину, в которой бы не было места ревности, зависти, спорам, ссорам, разногласиям и разделениям? Только разве кто-нибудь решится назвать их плотскими, не вызвав в ответ на это бурю обид и возмущений?
Не останавливаясь подробно на этих характеристиках, апостол Павел далее продолжает: «Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?» (1Кор. 3:4).
Как вам кажется, не звучит ли это в унисон с тем, что мы сегодня повсюду слышим? «Я баптист! А я - пятидесятник! Я соблюдаю субботу! А я следую учению Лютера! Мы придерживаемся того, о чём проповедовал Мен! А у нас проявляют себя все харизмы (дары) Духа Святого, поэтому мы называемся харизматами! У нас церковь полного Евангелия! Ну а нам открыто то, что для многих является тайной!» и так далее и тому подобное. Бедные мы бедные!.. Ведь сами того не подозревая, мы превозносимся и афишируем себя, что, согласно Слову Божьему, является признаком плотского христианства. Зависть и споры должны бы характеризовать людей этого мира, но никак не водимых Святым Духом. Создание группировок вокруг человеческих авторитетов, то есть вокруг тех или иных служителей, не только не подтверждает нашу принадлежность к духовному христианству, но и исключает её. Ведь если принимать во внимание истинную природу Благой Вести, тогда просто глупо возвеличивать людей.
Религиозные лидеры должны быть сотрудниками, трудящимися на общей ниве Божией, а не главами соперничающих между собой школ. Разве можно представить себе такой дом, который бы разделился на партии из-за трудящихся в нём слуг? Точно так должно выглядеть и со служителями в общине, которые являются не господами, а именно слугами. Причём, каждый слуга не только ограничен в своих действиях, но и полностью зависим от своего Хозяина, Которым в доме Божьем может быть только Господь. А так как *рождение и спасение новых душ зависит лишь от Него, зависти, ревности и соперничеству в церкви не должно быть места. Только так ли это бывает у нас, хотя мы и считаем себя духовными христианами?
Но и это ещё не всё. Опровергая высказываемую в собственный адрес критику его служения, апостол Павел добавляет ко всему перечисленному ещё нечто: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится» (2Кор. 10:3-6).
Когда читаешь эти строки, то невольно задаёшься вопросом: «А так ли обстоит дело в наших церквах сегодня? Какими бывают наши орудия воинствования, когда между нами в общине что-то не ладится? Используем ли мы тогда плотские методы в виде давления, унижения, злословия и вытеснения тех, кто нам неугоден, или, прибегая к помощи и справедливому суду Божьему, ожидаем, когда Он Сам скажет Своё последнее слово?»
Но оставим, пожалуй, эти сравнения и перейдём непосредственно к вопросу, касающемуся характеристики плотского и духовного христианина, после чего рассмотрим несколько случаев из жизни, чтобы то, о чём говорил когда-то апостол Павел, проиллюстрировать на конкретных примерах.
Ввиду того, что все мы очень разные и души наши также отличаются друг от друга, плотская природа в *нас проявляется обычно тоже по-разному. Поэтому, характеризуя плотского и духовного верующего, можно назвать лишь в общих чертах наиболее часто встречающиеся у них признаки. Для удобства и более чёткого разграничения начнём с плотского христианина.
1. Такой человек обычно эмоционален, лабилен и сильно подвержен внешним обстоятельствам. Если у него в жизни всё идёт хорошо, он радостен и духовно чувствует себя на высоте, однако когда его постигают скорби и трудности, испытания и искушения, эта радость быстро улетучивается, сменяясь угнетённостью, отчаянием и разочарованием.
2. Он склонен к исканию ярких чувственных переживаний и особенных встреч с Господом в форме необычных ощущений, снов, видений или знамений, во время которых испытывает состояние крайнего блаженства. Ему кажется, что в такие моменты Бог настолько близко, что к Нему можно прикоснуться руками. Не понимая путей и методов Господа, он воображает, что его духовное состояние выше, когда он таким вот образом ощущает Бога, и ниже, если этого ощущения нет. Пережитое становится ему настолько важно и ценно, что, если это состояние больше не повторяется, он словно теряет Господа. Поступая так, он не думает о том, что подобным образом к нему может приблизиться сатана, излюбленной тактикой которого является посещение верующих людей в виде «ангела света», потому что именно таким образом ему легче всего удаётся завлечь души в пропасть обмана. Впоследствии такой человек очень любит рассказывать другим о пережитом им, увлекая и их на тот же путь чувств, эмоций и ощущений, которые являются, скорее, признаком плотской, душевной природы, чем подлинной духовности. В своём плотском христианстве он употребляет правильные, благочестивые слова, красноречиво говорит о Божьей истине, утром, вечером и перед едой совершает молитвы, каждое воскресенье посещает богослужения, однако в будничной повседневной жизни не являет того, о чём там слышит и что, в общем-то, уже хорошо знает.
3. Плотскую природу в нём обнаруживают его мысли, интересы, желания, стремления и увлечения. Ведь Библия не зря говорит: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют» (Рим. 8:5). О чём же? В первую очередь, о материальном устройстве своей жизни, то есть где заработать больше денег, как открыть бизнес, какую профессию приобрести, чтобы обеспечить себе безбедную жизнь, что предпринять, чтобы иметь хороший дом, благоустроенную квартиру, прекрасную машину, возможность интересно проводить свободное время, в общем, не выглядеть в глазах людей неудачником. Для него очень важную роль играет внешний вид, красивая одежда, вкусная еда, предметы, делающие его жизнь интересной и привлекательной, в погоне за которыми он забывает о разумных границах и превращается в раба собственных желаний и страстей. Обо всём этом Слово Божие говорит ясно и кратко: «Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут» (Рим. 8:8). Враждебность Богу объясняется тем, что всё это становится для человека его божками, которым он, не замечая того, начинает усердно служить и поклоняться, нарушая тем самым первую заповедь. И дело даже не в том, что всё перечисленное является обязательно грехом, а в том, что в удовлетворении своих человеческих потребностей христианин теряет контроль над своими желаниями, а также трезвость, умеренность, рассудительность и способность при необходимости говорить «довольно» и «нет» всему тому, чего требует от него его неуёмная и ненасытная плоть. При этом он обычно не замечает, что любое излишество рано или поздно начинает господствовать над ним и тем самым отчуждает и удаляет от Бога, приводя к бессилию и духовной опустошённости.
4. Довольно часто плотского христианина интересует политика и новости общественной жизни. Он проводит многие часы у приёмника, телевизора или компьютера, роясь в интернете, чтобы быть в курсе всех происходящих в мире событий. В результате на чтение Слова Божьего и на молитву у него не остаётся больше времени, и потому это становится для него просто формой, которую он исполняет только потому, что считает себя христианином или для того, чтобы успокоить свою совесть.
5. Не имея в себе истинных ценностей, он старается подчеркнуть свою принадлежность к духовному христианству либо внешним видом, либо особого рода христианской одеждой, либо тем, что не пропускает в церкви ни одного богослужения, либо своим многократно повторяемым свидетельством об обращении к Господу (причём, где надо и где не надо), либо демонстрирует окружающим такую суперсвятость, что людям становится от этого просто тошно.
6. Такому человеку обычно не свойственны явные и грубые грехи, совершаемые людьми этого мира, однако очень типичны скрытые и на первый взгляд незаметные, такие как: гордость, самоправедность, лицемерие, притворство, критика, осуждение и унижение других, злословие, злорадство, злопамятность, непримиримость и ещё многое другое. Со всем этим он уже настолько сжился, что они ему кажутся чем-то неизбежным и чуть ли не нормой христианской жизни.
7. Подчинение инстинктам и страстям является ещё одним признаком плотского, душевного верующего, не оживотворённого Духом Святым. Его часто мучают сексуальные влечения и похоть очей. Порой он старается с этим бороться, однако довольно быстро сдаётся, машет на всё рукой и удовлетворяет свои желания, оправдывая себя тем, что это не что иное, как физиологическая потребность организма, а значит, что-то естественное, стараясь просто не думать о том, как смотрит на это Бог. А так как мир предлагает для такого удовлетворения много возможностей и стимулов, он неустанно ищет того, что его насыщает. Для этой цели в ход идут любовные романы, а также эротические журналы и фильмы, вплоть до самой что ни на есть шокирующей порнографии, которая в наше время стала особенно доступной. Вполне насладившись этой грязью, плотской христианин потом внутренне мучается и не раз даёт себе обещание больше этим не заниматься, однако, став рабом данного греха, уже не в силах ему долго противиться, поэтому вновь возвращается к тому, что совсем недавно оставил. Разумеется, это не говорит об отсутствии у него ума, воли и силы духа, однако такой человек действует без истинного света, без Бога в сердце и без глубокого освящения его Духом Святым.
8. Плотской верующий бывает часто многословен и очень разговорчив. Подстрекаемый своими возбуждёнными эмоциями, он любит проводить время в длительных беседах. Как только у него открывается рот, он тут же теряет над собой контроль. Поток его слов напоминает собой водопад, а темы молниеносно сменяют друг друга. Хотя он прекрасно знает предостережение Священного Писания, говорящее о том, что «при многословии не миновать греха», тем не менее, просто не может себя остановить, результатом чего обычно становится критика, осуждение, возмущение, обиды, споры и ссоры, нарушающие мир и покой его души. Склонность к болтливости ведёт к любопытству и поиску весёлых компаний, в которых он может пообщаться и вдоволь наговориться, что со временем превращается в его любимое времяпровождение. Правда, среди плотских христиан могут встречаться и замкнутые, молчаливые люди, которые часами не проронят слова даже тогда, когда это очень нужно, гордясь при этом своим немногословием.
9. Для плотского христианина характерны бесконечные умствования. Он старается постигнуть Бога и истину своим разумом и потому очень любит рассуждать и спорить, цепляясь за собственные понятия и отстаивая свою точку зрения, считая её непогрешимой. При этом он, разумеется, не замечает, что, «отцеживая комара, проглатывает верблюда». Ему кажется, что познания ума равносильны духовному опыту и потому, не разбираясь, он читает всё подряд, чтобы потом похвалиться своей эрудицией или продемонстрировать любознательность, начитанность и широкий духовный кругозор. К сожалению, приобретенные знания служат ему чаще всего не для того, чтобы видеть самого себя, а для того, чтобы осуждать других. Такого человека волнует не то, что его собственная жизнь далека от тех идеалов, о которых он красноречиво рассуждает, а то, почему при всех его познаниях он всё ещё не может достигнуть высоты духовности.
10. Плотскому христианину свойственна надменность и гордость, потому что его высокомерное «Я» является центром и исходным пунктом всей его жизни. В связи с этим он уделяет много времени и сил своему самоутверждению. Критикуя и осуждая своих ближних, он не замечает, что его возмущает в них именно то, что есть и в нём самом. В своём общении с другими людьми он часто проявляет требовательность, холодность и даже жестокость, бывает вспыльчив, раздражителен, обидчив, не терпит критики и несогласия, способен из-за любых мелочей возбуждаться, стремится во что бы то ни стало оправдаться, но самое главное не умеет прощать. Порой, когда Господу всё же удаётся открыть ему глаза на его неверное духовное состояние и он начинает хоть как-то умаляться, его сердце тут же превозносится тем, что он стал смиреннее других. Когда он пытается обличать или исправлять кого-либо, то делает это с чувством собственного превосходства.
11. В своей общине и церкви плотской христианин может быть очень активным и деятельным, однако, совершая что-то для Бога, делает это обычно без Бога, потому что берётся за что-то не потому, что на это призван, а потому что так сам решил. Такой человек хоть и жаждет трудиться, однако не способен проявлять спокойствие духа, терпение, постоянство и настойчивость. Служение у него часто зависит от его настроения, обстоятельств и чувств. Когда всё идёт хорошо, он чувствует себя на высоте положения и утопает в довольстве собой, когда же что-то не ладится, он нервничает, раздражается, возмущается, падает духом и просто всё бросает, оставляя начатое дело незаконченным. А всё потому, что трудится согласно собственному плану и представлению для своего самоутверждения, потому что только так получает удовлетворение. Кроме того, он легко попадает под чужое влияние и очень часто приобретает «окраску» того или тех, с кем имеет близкое общение.
12. Плотской христианин не способен смотреть вперёд глазами веры, уповая на Господа. В своей духовной жизни он нетерпелив, жаждет в себе быстрых перемен или немедленного успеха в том, что начал делать. Всё у него совершается импульсивно, поспешно и порывисто. Он настолько движим человеческой ревностью, жаром и пылом, что просто не может остановиться, чтобы дождаться, когда Бог укажет ему Свою волю и усмотренный Им путь, в связи с чем, увлекаясь, нередко впадает в заблуждение и всякого рода лжеучения, хотя и уверен в том, что уж его-то это никак не может постигнуть. Нередко свои мысли, планы и намерения он воспринимает как волю Божью, а потом удивляется, почему не имеет благословения в их осуществлении. Едва достигнув чего-то в духовной жизни, он уже мечтает быть великим служителем, которым бы Бог мог пользоваться в полной мере. А причина этого заключается в искании личной славы и всеобщего признания.
13. У плотского христианина нет особого стремления входить в процесс очищения и освящения, потому что он считает, что все прошлые грехи ему давно прощены, а на настоящие Бог смотрит через призму Своей милости и потому ни в коем случае не может лишить его спасения. Такие стихи Священного Писания, как Иез. 18:24, Деян. 5:1-10, Евр. 6:4-8, которые побуждают нас быть более осторожными в такой успокоенности и уверенности, он не принимает лично к себе или старается их истолковывать так, как его больше устраивает.
14. Плотской христианин не способен трудиться для Господа, оставаясь в тени. Ему хочется, чтобы все непременно видели, что он что-то делает, и восторженно говорили: «Надо же, какой молодец!» Он редко удовлетворяется какой-нибудь незаметной ролью в служении, стремясь быть всегда впереди. Его страстное желание заслужить одобрение, быть признанным и на виду. Для него служение Господу является делом первостепенной важности, а Сам Бог, дающий ему этот труд, бывает забыт, и потребность в личном, близком общении с Ним возникает лишь в случае острой необходимости.
15. Такой человек обычно не терпит соперничества и потому, достигнув какого-то положения в церкви, старается вытеснить каждого, кто способен ему помешать в дальнейшем продвижении. Приобретение духовного опыта, успеха в изучении Библии и служении делают его в своих глазах особенным и угодным Господу. Проповедуя с кафедры, он использует всю остроту своего ума и красноречия, чтобы впечатлить слушателей и заставить их увидеть в нём благословенного евангелиста, мужа Божьего, наставника и учителя, знающего истину. Он охотно рассказывает о самом себе, приводя в пример свою жизнь и хождение пред Господом как подтверждение проявления благословения и особой Божьей милости. Став пастором или другим служителем, он воспринимает это как само собой разумеющееся, будучи абсолютно уверенным, что уж кто-кто, а он-то этого вполне заслуживает.
Таким образом, плотской христианин это такой человек, который хоть и является верующим, тем не менее, управляется чувственной стороной своего существа и желаниями плоти. В результате его поведение, характер и вообще вся его жизнь несёт на себе отпечаток мира. Даже считая себя дитём Божьим и регулярно посещая церковь, он всё равно живёт не для Бога, а для собственного тела, оказывая чрезмерное внимание своему здоровью, внешности, благосостоянию, развлечениям и многому другому, то есть в полном смысле берёт от жизни всё, что она ему может предложить.
Разумеется, для того, чтобы называться плотским, христианину не надо быть виновным во всём вышеперечисленном списке. Присутствие уже некоторых из этих черт говорит само за себя. Как выглядят такие плотские христиане в жизни, можно понять из нескольких следующих примеров.
Одна верующая женщина, рассказывая о себе, очень любила подчёркивать, что ещё в раннем детстве пережила крещение Духом Святым и потому вот уже много лет является духовной христианкой. Своим внешним видом она могла бы быть для всех в церкви образцом для подражания. Её голова была всегда покрыта, одежда отличалась подчёркнутым целомуд*рием. В разговоре с братьями она обычно краснела и опускала глаза, из-за чего в годы своей юности прослыла скромницей. На собраниях она умела так молиться, рассказывать стихотворения и петь, что люди с трудом сдерживали слёзы.
В возрасте двадцати лет она вышла замуж за парня, который в течение нескольких месяцев посещал их церковь и был новообращённым. Но уже через год их *совместной жизни она своими наставлениями и нравоучениями вынудила его прекратить посещать богослужения. Он не мог переносить, что при всём своём внешнем благочестии она была в семье сурова, холодна, придирчива и требовательна. Вернувшись к мирской жизни, он уже ничего не хотел слышать о Боге, начал пить и курить, а когда жена пыталась его вразумлять, обычно говорил: «Чему ты пытаешься меня научить, если я в твоей жизни вижу не Христа, а самого дьявола! О таком христианстве, которое проводишь ты, я не хочу даже слышать! Лучше быть вообще неверующим, чем такой, как ты, христианкой! Одно из двух: либо Бог не знает тебя, либо ты поклоняешься какому-то выдуманному богу, который не имеет ничего общего с Иисусом Христом! Лучше бы ты Его не по*зорила, свидетельствуя о Нём людям!»
Казалось бы, такая характеристика от человека, прожившего с ней более двадцати лет, должна была её вразумить и устыдить, заставив пересмотреть своё поведение в доме, но куда там!.. Вместо этого она затаила на мужа такую злую обиду, что при каждом удобном случае выливала на него всю свою горечь, так что, в конце концов, он оставил её и ушёл к другой женщине. Тогда эта христианка начала настраивать против него свою дочь и двух повзрослевших сыновей, рассказывая им всё недоброе, что только о нём знала. Дело закончилось тем, что они покинули мать, оставив её совсем одну. Однако и это не заставило её образумиться. При каждом удобном случае она стала говорить у себя в церкви и всем соседям, что оставлена близкими за свою глубокую веру в Бога, Который возложил на неё тяжёлый крест и проводит теперь через мучительно трудное испытание. В ответ люди только пожимали плечами, зная её неуживчивый характер и стремление, обвиняя других, всегда себя оправдывать.
А вот другой пример. Молодой христианин, который считал себя ищущим и искренним верующим, сменив несколько деноминаций, остановился, наконец, на баптистской общине. Стараясь всячески подчеркнуть свои духовные искания, он находил в интернете богословские статьи, чтобы употребить этот материал в своих дискуссиях, любил участвовать в братских беседах при обсуждении различных тем, принимал активное участие в полемиках христианских форумов, читал труды наиболее известных религиозных деятелей, при каждом удобном случае используя их мудрые высказывания. Всё это он делал не для того, чтобы внутренне измениться самому, а чтобы бравировать своими (как он считал) углублёнными духовными познаниями.
Хотя огромной проблемой этого молодого верующего был нечистый мир мыслей, похоть очей и постоянное желание плоти, толкавшее его к увлечению порнографией и осквернению собственного тела, это не мешало ему часами беседовать о чистоте и целомудрии христианской молодёжи. В своей обыденной повседневной жизни он был горд, высокомерен, надменен, обидчив, раздражителен, нетерпелив с родителями и своими друзьями, которые из-за его неуживчивости, склонности к критике и постоянному осуждению других довольно быстро его оставляли.
Пользуясь девизом мирских людей «лучшая защита нападение», он всегда бросался в атаку, как только кто-то задевал за живое его надменное и высокомерное «Я». Мгновенно забывая о всех прочитанных им постулатах и истинах, он немедленно «бросался» на своих духовных противников, чернил и всячески обливал грязью, не считаясь ни с возрастом, ни с положением в церкви, ни с их жизненным опытом. Для него не существовало духовных авторитетов. Разглагольствуя о равенстве и истинном братстве в Церкви Христовой, он не имел ни малейшего понятия о кротости и смирении, то есть именно о тех чертах Иисуса, Которому (как ему казалось) ревностно служил. Если кто-нибудь из верующих людей, не соглашаясь с его явно нехристианской моралью, пытался его обличить или хотя бы просто остановить и вразумить, он с возмущением говорил, что его унижают, не почитая за равного, как этому учит Слово Божие. Дело закончилось тем, что он в очередной раз покинул свою церковь и круг дружеского общения и, назвав всех невозрождёнными христианами и погибшими грешниками, ушёл искать себе новых единомышленников, с которыми бы мог разделить свою «непонятую и исстрадавшуюся в поисках», разочарованную душу.
Ещё одна пожилая христианка, которая очень гордилась своей принадлежностью к лютеранской церкви, считала главным показателем христианской веры регулярное посещение богослужений. Если кто-нибудь из её детей или внуков по той или иной причине пропускал очередное собрание, она устраивала дома настоящий скандал, утверждая, что, поступая так, они непременно погибнут. Такая ревность не мешала ей, тем не менее, каждый день часами сидеть у телефона, обсуждая со своими родственниками, знакомыми и подругами всё, что видела или от кого-нибудь слышала. Если же кто-нибудь из домочадцев намекал на её болтливость, она смертельно обижалась и демонстративно молчала неделями. Кроме того, несмотря на преклонный возраст, она постоянно что-то покупала, так что её шкафы ломились от приобретённого добра, в то время как жертвовать на дело Божье ей было жалко, хотя и имела солидные сбережения.
Некоторые христиане считают, что уж кто-кто, а пастор или служитель просто не может быть плотским христианином, потому что ведёт за собой стадо Божье, а значит, обязан быть духовно на высоте. Увы, жизнь показывает, что это не всегда так. К примеру, пастор одной христианской общины, который очень любил рассказывать, что с детства желал и стремился стать служителем Божьим, не мог даже в мыслях допустить, что, исполнив это желание, Господь не убережёт его от всех возможных ошибок. В связи с этим он был настолько уверен, что видит всегда всё в истинном свете, что не хотел даже слушать, когда при обсуждении церковных вопросов кто-то из братьев высказывал своё несогласие или сомнение. Не желая иметь соперников в своём служении, он всячески старался отодвинуть в сторону любого проповедника, если начинал замечать, что сидящие в зале люди очень внимательно того слушают. С этой целью он выискивал самые различные предлоги, чтобы не дать такому человеку встать за кафедру и очень сердился, когда кто-то решался ему сказать, что такое поведение можно расценить как проявление гордости, ревности и зависти. «Кто ты есть, возмущённо говорил он тогда, что осмеливаешься мне об этом говорить?! Сам Бог поставил меня на это служение, поэтому не тебе мне указывать!» Дело закончилось тем, что люди стали уходить из общины, не в силах больше выдерживать его властолюбия и господства над ними, которые уже были видны всем, кроме него самого.
Читая об этих примерах, можно подумать, что подобные случаи крайне редки. Что ж, хотелось бы, чтобы было именно так. Возможно в них, как в сгустке, сконцентрировалось многое из того, что является делами плоти. Только разве мало подобных этим людям христиан заполняют сегодня залы наших молитвенных домов, где они поют гимны и в молитвах благодарят Бога за дарованное им спасение, даже не вникая в смысл того, о чём так благочестиво говорят. Ведь если Небесный Отец нас действительно спас, то это непременно должно быть видно в нашей жизни уже здесь, на земле, причём не только на словах, но и на деле. Впрочем, когда человек духовно слеп, он не способен трезво размышлять и видеть себя таким, каким видит его Бог. Плотское христианство может быть простительно на первых порах обращения к Господу, однако не делает нам чести, если мы продолжаем оставаться в нём многие годы и, тем более, всю нашу христианскую жизнь.
На этом мы закончим характеристику плотского христианина и перейдём к рассмотрению признаков, присущих духовному христианину.
1. Прежде всего, изучая Слово Божие или читая назидательные духовные книги, такой человек ищет не столько объяснений непонятных для него вопросов, сколько путей к действительному и реальному единению с Богом, личное близкое общение с Которым является главной и самой важной целью и смыслом его христианской жизни. В том, что касается толкования Библии, он трезв и рассудителен, уклоняется от всяких крайних проявлений, не соответствующих Священному Писанию, и не увлекается всевозможными современными богословскими теориями и формами служения, которым нет подтверждения в Библии.
2. Духовный христианин живёт не чувствами, эмоциями, ощущениями и особенными переживаниями, а верою в Того, Кто является для него целью, центром и смыслом жизни. Он с готовностью и без промедления входит в процесс очищения, исповедует все грехи и приводит в порядок свою жизнь, удаляя из неё то, что разделяет его с Господом и даёт возможность дьяволу над ним господствовать. Слова Священного Писания «ибо воля Божия есть освящение ваше» являются для него повелением Божьим, которому он неуклонно следует.
3. Понимая, что борьба плотского и духовного в нём будет продолжаться в течение всей его жизни на земле, такой человек постоянно бодрствует, будучи всегда готов отразить любые нападки сатаны. Со всеми проявляющимися в нём порочными желаниями плоти и греховными наклонностями он не перестаёт бороться подобно тому, как это делал когда-то апостол Павел, который говорил: «Я каждый день умираю..., усмиряю и порабощаю тело моё» (1Кор. 15:31, 9:27).
4. Духовный христианин не замкнут и не молчалив, но и немногословен. Готов общаться со всеми любящими Господа, невзирая на их принадлежность к той или иной конфессии. Для него важно не то, как называется верующий человек, а то, кем он в действительности является. При контакте с другими христианами он прост и естественен, не выставляет себя особо духовным, старается не вступать с ними в полемику по каким-либо разделяющим их вопросам и пунктам догматики вероучения, принимая их такими, какие они есть, и в то же время оставаясь самим собой, благодаря чему и становится для них большим благословением. Ведь любая душа способна видеть, что является действительностью, а что притворством и разыгранным благочестивым спектаклем.
5. Внешний вид духовного верующего, его одежда, причёска, тон разговора, слова и манера общения определяется не принятыми в их церкви постановлениями и запретами, а Господом, Который живёт в его сердце и управляет всем. Такой человек старается исполнять то, чему его учит Библия, сначала прилагая в этом усилия, а потом, делая уже автоматически, потому что закон Божий и воля Небесного Отца незримо записаны в его душе, так что у него нет нужды в напоминаниях и контроле.
6. Одной из главных задач в его хождении пред Господом является умерщвление своего «Я», которому он объявляет непримиримую войну, и не успокаивается до тех пор, пока оно не потеряет над ним господство и силу. Результатом таких действий является то, что Бог воцаряется в его сердце, постепенно вытесняя всё, что было присуще ветхому человеку и преображая его в «новую тварь во Христе» настолько явно, что окружающие люди, замечая это, тянутся к нему, стараясь понять секрет его победной жизни. Их привлекают к нему не эрудиция, не теологические знания, не чудеса и не дары, а нечто совсем другое. Они видят в нём то, чего не имеют в себе, простую, проявляющуюся повседневно жизнь во Христе, которая становится для него такой же естественной, как наше дыхание, которое при отсутствии патологии мы у себя даже не замечаем. А когда имеется такая жизнь в Боге и такие же простые, как у дитя с отцом, доверительные отношения с Ним, тогда постоянный контакт и личная близость с Господом становятся не чем-то необычным и сверхъестественным, а само собой разумеющимся. При этом исчезает необходимость в длительно продолжающихся бдениях с час*тыми постами и повторяющимися мольбами и про*шениями, потому что Бог естественно и просто являет Себя Небесным Отцом, Который отвечает Своему дитя по Своему усмотрению, как хочет и когда хочет порой немедленно, а порой через какое-то время.
7. Истинность христианства такого верующего подтверждается практикой жизни и проявляется, прежде всего, дружелюбным отношением и отсутствием лицемерия по отношению к ближним, будь то верующие люди или вообще не знающие Бога. Слова Библии «вы свет мира, вы соль земли» находят претворение в его обдуманных словах, спокойных реакциях, в непритворной приветливости, в готовности помочь тому, кто просит о помощи, касается ли это плотского или духовного. Сталкиваясь с грубостью, несправедливостью, *неблагодарностью, требовательностью и другими неблаговидными сторонами номинальных христиан и ок*ружающего греховного мира, он реагирует без возмущения и ожесточения, стараясь отвечать добром на зло, как этому учит Священное Писание.
8. Но самым главным и бесспорным признаком истинной духовности является бесценное качество, которое в полной мере проявилось лишь в Иисусе Христе, способность любить своих врагов, то есть именно то, что вообще не свойственно плотской человеческой природе. Один мудрый человек сказал: «Любить друзей это естественно, а любить врагов сверхъестественно». И это действительно так. Для нас, людей, кто и друзей-то своих по-настоящему любить не может, любить того, кто в злости, мести и ненависти нанёс тебе тяжёлую душевную рану, это действительно что-то непостижимое и из ряда вон выходящее. Но лишь тот, кто может так любить, способен и прощать, причём не на словах, а глубоко в сердце, то есть так, чтобы при этом забывать.
9. Познав в процессе очищения и освящения собственную греховность, духовный христианин не торопится критиковать, осуждать, унижать и презирать тех, кто ещё не достиг должного духовного уровня. Он терпелив и снисходителен к другим точно так же, как Бог был снисходителен к нему. Ему не свойственно списывать человека со счетов, даже если он видит в нём постыдные грехи и пороки, потому что убеждён, что для Бога нет ничего невозможного. Слова Священного Писания о том, что Господь является Тем, Кто «любит миловать», Кто «не желает погубить душу, и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» и у Кого «милость превозносится над судом» (Мих. 7:18, 2Цар. 14:14, Иак. 2:13) являются для него главным мерилом в отношении даже к самым большим грешникам. Такой подход к душам удерживает его от вынесения суровых приговоров и необдуманных решений. В этом мире эгоизма, жестокости, зла, господства одного над другим и манипуляции людьми он занимает обычно выжидательную позицию, предоставляя последнее слово Тому, Кто единственный имеет на это право.
10. К своему служению и труду на ниве Божией духовный христианин относится со всей ответственностью и серьёзностью. Он знает, что без Бога не может делать ничего, и потому, не забегая вперёд, терпеливо ждёт водительства Его свыше. По этой причине он ничего не предпринимает сам до тех пор, пока не получит ясность от Господа, или, сделав в определённом направлении первый шаг, ждёт, когда Бог каким-то образом подтвердит, что на это есть Его благоволение. Зная, что любой из нас способен ошибаться, он не претендует на свою непогрешимость, будучи всегда готов смириться и попросить прощения, если по отношению к кому-то поступил неверно. Помня всегда Того, Кто о Себе сказал: «Я кроток и смирен сердцем», духовный христианин не ставит себя высоко, даже являясь известным служителем, и уж тем более не ждёт поклонения и особого признания. Отдавая себя всецело Господу и видя в своём служении явное благословение, он всё равно держится очень скромно и чувствует себя рабом «ничего не стоящим, который делает то, что должен был сделать» (Мф. 10:24).
11. Переживая неизбежно связанные с подобным служением злословия, несправедливые обвинения и поношения, он принимает их спокойно, без возмущения, даже если они наносят его сердцу глубокую рану, потому что знает, что ученик не больше своего Учителя, Который был непомерно больше унижен и оплёван (Мф. 10:24). В таких ситуациях он старается вспоминать слова Библии, которые гласят: «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Пр. 16:7).
Итак, исходя из сказанного, можно сделать вывод, что духовный христианин это такой верующий человек, который, хоть и живёт, подобно прочим людям, обычной человеческой жизнью, всё же заметно отличается от них тем, что многое понимает и во многом *поступает иначе, чем они. А всё потому, что руководствуется не теми принципами, которые господствует в этом мире, а теми, что оставлены на страницах Священного Писания, ставшего для него главным указателем и путеводителем. Сознательно отказавшись от многих вещей, он нашёл радость и удовлетворение в том, что ведёт к обогащению его внутреннего духовного мира. В связи с этим у него сформировался свойственный лишь ему взгляд на ценности и приоритеты. Цель и смысл жизни у него заключается в познании намеченной для него свыше воли Божией и её исполнении, что проявляется обычно в том или ином служении Богу и людям. Живя так, он, сам того не сознавая, прославляет Небесного Отца подобно тому, как всё творение Божие: птицы, цветы, деревья, озёра, моря, горы одним лишь своим существованием славят своего Творца.
Жизнь показывает, что истинно духовными являются чаще всего не те, кто отличается яркой индивидуальностью и оставляет о себе в этом мире много воспоминаний, а те, чьи жизни чисты и святы. Такие личности подобны скромным лилиям, цветущим в укромных уголках потоков и рек. Подтверждением этому может служить следующая история.
Одна верующая женщина, которая была в своём посёлке единственной христианкой, прожила долгую и очень трудную жизнь. Потеряв на войне мужа и рано оставшись вдовой, она вынуждена была много работать, чтобы прокормить оставшихся на её руках четверых детей. Однако все лишения, страдания, скорби и выпавшие на её долю испытания не только не ожесточили её сердца, но и ещё больше приблизили к Господу. Она никогда не жаловалась и не роптала, в смирении неся свой крест и принимая всё как волю Божию. Поздними вечерами, закончив все свои дела, она брала в руки Библию и подолгу читала, извлекая из неё драгоценные жемчужины Божьей мудрости, которые потом передавала своим детям. Минуты и часы, проведенные в молитвенном уединении с Господом, когда душа её внимала обращённым к ней Его тихим словам, приносили ей столько радости и бодрости, что наблюдавшие за ней окружающие люди терялись в догадках, не понимая, откуда эта необыкновенная женщина черпает свои, казалось бы, неиссякаемые силы.
Скромная, спокойная и уравновешенная, она не реагировала на унижения, обиды и оскорбления, стараясь на зло отвечать добром, чем влекла других к себе непреодолимой силой. Когда её спрашивали, почему она так поступает, у неё появлялась прекрасная возможность рассказать о Боге. Однако, будучи немногословной, она не могла это сделать так, как бы ей хотелось. Впрочем, в этом и не было необходимости, потому что громче всех её слов свидетельствовала её жизнь, отражавшая святые черты Иисуса Христа. В посёлке её так уважали, что даже разбушевавшиеся пьяные мужики умолкали и, завидев её издали, тут же расходились. Когда кто-нибудь приходил к ней за помощью или советом, она никогда не отказывала, делая всё, что было в её силах.
Любовь к Господу и мягкий характер матери передались её детям, которые, повзрослев, стали не только примерными христианами, но и служителями на ниве Божьей. Когда же пробил её последний час, и эта христианка отошла в вечность к Господу, за её гробом тянулись огромные толпы невесть откуда взявшихся людей, для которых она при жизни стала поистине светом и солью. Прошли многие годы, но до сих пор члены большой христианской общины, которая появилась в том посёлке после её смерти, рассказывают приезжим гостям о её служении Богу и людям, приводя эту жизнь как пример, достойный подражания.
Дорогой друг! Могу себе представить, что, прочитав эту главу, ты, образно говоря, «схватишься за голову», понимая, что многие или чуть ли не все качества, характеризующие плотского христианина, в той или иной мере присущи как тебе, так и очень многим верующим людям. Результатом этого может стать убеждение, что нам, живущим на земле в последнее время, духовными христианами быть практически невозможно, тем более, что во многих церквах и общинах все большее распространение получает формальность, поверхностность и повсеместное духовное охлаждение. Но не торопись с выводами. Ведь Бог никогда не требует от нас ничего невозможного. Он знает, что мы плоть, и потому совершает Свою работу, необходимую для превращения нас из плотских в духовных христиан, постепенно, шаг за шагом, только, разумеется, при условии, что мы вообще позволяем Ему это делать. А то ведь есть такие верующие, для которых плотское христианство давно уже стало нормой их следования за Господом.
Помни, что определение «плотской христианин» какое-то время после твоего обращения к Богу не является для тебя выражением осуждения и тем более именем нарицательным. В первые годы христианства оно скорее отражает твоё действительное, реальное духовное состояние. Нельзя ожидать, чтобы новообращённые верующие после своего покаяния сразу же становились духовными. Эта перемена в нас и преображение нашего внутреннего человека является процессом, который продолжается определённый про*межуток времени. Однако, если проходит несколько лет или даже десятилетий, а ты всё ещё остаёшься плотским, тогда с тобою что-то не в порядке и твоё духовное положение жалкое.
Следуя за Господом долгое время, тебе нельзя становиться состарившимся младенцем, огорчающим Бога и причиняющим урон самому себе и твоим ближним. Каждый истинный христианин должен желать своего духовного роста, становления и развития, позволяя Духу Святому трудиться над ним, всё более и более видоизменяя и превращая его, подобно апостолу Павлу, в «мужа совершенного». Как только ты действительно пожелаешь этого, Господь непременно совершит в тебе данную перемену, потому что у Него много путей и возможностей достигнуть того, чего Он желает. Тебе же нужно только изъявить готовность к осуществлению необходимого превращения, даже если при этом будет очень трудно. Как золото в горниле становится чистым только после многократного очищения от примесей, как алмазы превращаются в драгоценные сверкающие бриллианты под воздействием давления и шлифовки, так и плотской христианин преобразуется в духовного под воздействием многих допускаемых Богом трудных обстоятельств, страданий, испытаний, унижений, пренебрежения, поношений, боли и слёз.
Если в свете прочитанного ты признал в себе плотского христианина или увидел в своём хождении пред Господом признаки плотского христианства, то не расстраивайся, не унывай и тем более не отчаивайся, считая себя отверженным или погибшим. Не говори, что тебе никогда не достигнуть того, что присуще духовному христианину, а лучше переверни следующую страницу и продолжай читать о том, что тебе необходимо сделать, чтобы больше не влачить жалкое существование раба своих грехов, а начать жить новой, святой и победоносной жизнью.

[BREAK=Глава 5]
Глава 5

Душепопечительство. Его методы и принципы

Дорогие друзья! Мы с вами живём в такое время, когда очень много говорится о независимости человека, о его правах и свободах. Люди считают, что никто им не может указывать на то, что им делать и чего не делать, что хорошо и что плохо. Каждый думает, что он может сам решать, что для него допустимо, а от чего следует воздерживаться. Однако практика жизни показывает, насколько дезориентированным в такой свободе может быть человек и как часто он нуждается в посторонней помощи. Подтверждением этому являются постоянно учащающиеся случаи обращения за советами и консультациями к психологам, психотерапевтам и психиатрам. Причём, к этому прибегают не только люди мира, но и, увы, довольно часто христиане. Вот почему тема душепопечительства с годами становится всё более актуальной, заставляя пересматривать сложившиеся годами и десятилетиями старые понятия и представления.
К сожалению, в имеющейся в наши дни духовной литературе на русском языке трудно найти книги, которые бы глубоко и в то же время ясно и просто освещали вопросы душепопечительского служения. Да и сама эта область столь важной и нужной духовной деятельности выглядит в сознании верующих людей очень неоднозначно и расплывчато, следствием чего является почти полное неведение в вопросе, которому должно бы уделяться особое внимание. Как и во многих аспектах христианской жизни у детей Божьих по этому вопросу существуют различные, часто противоположные мнения, доходящие до крайностей: от полного отрицания необходимости и полезности этого служения до жёстких законов, вынуждающих верующих людей снова и снова исповедовать свои грехи. Именно такой подход очень характерен для многих культов и сект, широко распространившихся по всему миру в наше последнее время. В противоположность им противники душепопечительства заявляют, что оно неверно уже потому, что в Священном Писании нет слова «душепопечитель», а следовательно, это небиблейское понятие.
Рассуждая так, они забывают, что слова «пастор» также не найдёшь на страницах Библии, однако практически в каждой современной христианской общине есть пастор, и это никого не смущает. В Новом Завете использовалось слово «пастырь», вместо которого теперь применяют «пастор», подразумевая этим род и характер его служения. Апостола Павла никогда и никто не называл душепопечителем, евангелистом или миссионером, однако, говоря современным языком, именно им он и был. Рассказывая о себе и своём служении, он, к примеру, говорил: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор. 11:28). А это, собственно, и есть то, что лучше всего характеризует душепопечительское служение. Как русское слово «душепопечитель», так и немецкое «Seelsorger» означают «проявляющий попечение о душе» или «заботящийся о душе». Одной из обязанностей душепопечителя является разъяснение и на*ставление, а о наставниках и наставничестве Слово Божие упоминает неоднократно.
Слово «душепопечительство» говорит само за себя. Несмотря на то, что в Библии в своём конкретном звучании такого выражения не встречается, то, что оно собой подразумевает, постоянно в ней упоминается. Мало того, при чтении Священного Писания складывается впечатление, что душепопечительство как таковое является главной целью и основной причиной его написания. Если глубже вникнуть в смысл каждой Книги Библии, начинаешь понимать, что главной её задачей является наставление, вразумление, поучение, предостережение или обличение человека, что, собственно, и составляет заботу и попечительство о его душе.
Многие жизненные перемены, чего бы они ни касались, вызывают чувство утраты, а каждая потеря щемящее желание утешения и дружеского участия. Постигающие нас печали, горе, скорбь, болезнь и душевное смятение каждый человек переносит по-своему, однако все мы нуждаемся в том, чтобы выплакать слёзы на чьей-то груди, задать мучающие нас вопросы и выплеснуть наружу свои проблемы. Вот почему в такие минуты очень ценно присутствие людей, с которыми можно было бы спокойно выговориться, сбросив с себя таким образом тяжёлую ношу. И тогда душепопечитель является как раз тем человеком, который нам особенно нужен. Ведь душепопечительство предусматривает такое доверительное общение двух людей, при котором один открывает потайные уголки своего сердца другому и изливает перед ним то, что у него на душе, говоря свободно и откровенно. Оно подразумевает готовность одного человека понести бремя другого, соединившись с ним в искренней молитве к Господу, подобно тому, как это написано в Священном Писании: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2).
Конечно, некоторые верующие могут сказать, что открывать своё сердце нужно только перед Господом. Да, разумеется. Ему мы должны в первую очередь сказать то, что нас угнетает и удручает. В Нём мы находим отраду любви, утешение, общение духа, милосердие и сострадание. Однако бывают случаи, когда в трудных жизненных ситуациях душа жаждет ещё и человеческого общения с кем-то, кто готов разделить с ней её печаль, тяжесть и боль, кто способен найти для неё нужное в тот момент доброе слово, успокоить, утешить, придать мужества, дать совет, объяснить или наставить. Не зря же в народе говорят: «Разделенное горе уменьшенное горе, разделенная радость удвоенная радость». Именно по этой причине, помогая какой-либо душе, взывающей к Нему о помощи, Бог использует Своих детей, которых наделяет соответствующими дарами и способностями. Да и вся история Библии рассказывает о том, как часто Он оказывал нужную помощь, посылая те или иные подготовленные Им человеческие сосуды! Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить Авраама, приходившего на помощь Лоту; кротчайшего из людей Моисея, использованного Богом для избавления израильтян из египетского плена; а также Ионафана, утешавшего своего друга Давида в тяжёлую для него минуту.
А разве не были душепопечителями Израиля пророки Ветхого Завета?! Направляемые к избранному народу с вестью: «Так говорит Бог, Святой Израилев», они передавали ему слова утешений, вразумлений, предупреждений, предостережений, а также суда и гнева Божьего. Вспомните хотя бы гневное обращение из уст пророка Исаии: «Ибо так говорит Господь, Святой Израилев: «Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху: не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и укрыться под тению Египта. Но сила фараона будет для вас стыдом, и убежище под тению Египта бесчестием...» (Ис. 30:1-3). В другое время устами того же Исаии Господь утешал Свой народ, исцеляя его душевные раны: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (Ис. 40:1-2). Подобного рода душепопечителем был и пророк Нафан, устами которого Бог изобличил совершённое царём Давидом прелюбодеяние с Вирсавией и умышленное убийство её мужа с целью скрыть своё преступление. Разговор, произошедший между Давидом и Нафаном, является классическим примером душепопечительства, из которого в наши дни многому можно научиться.
В Новом Завете беззаветное служение людям Сына Божьего Иисуса Христа является ярким примером заботы и попечения о душах. Подтверждением этому является в корне изменившаяся жизнь мытаря Закхея, духовное просветление и обновление встретившей Христа у колодца грешной и презираемой всеми самарянки, а также приведенной к Иисусу взятой в прелюбодеянии женщины, которой грозила участь быть побитой камнями. Сюда же можно отнести тайную уединённую ночную беседу Иисуса с Никодимом, краткое, но ясное обращение Его к суетившейся Марфе, длившиеся три долгих года вразумления и наставления Симона-Петра и многие другие, описанные в четырёх Евангелиях примеры. Позднее истинными душепопечителями, посвятившими себя на служение людям, были апостолы, ученики и последователи Христа, оставившие пример беззаветной любви к тем, за кого их Учитель пролил на кресте Свою кровь.
Времена этих благословенных рабов Божьих давно прошли, однако служение, которое они совершали, не только не потеряло своего значения, но стало ещё более необходимым. Ведь наша жизнь проходит именно в те последние, тяжёлые дни, о которых было предсказано много веков тому назад. Отсутствие стабильности во всех жизненных сферах, неуверенность в завтрашнем дне, страх за будущее внуков и детей, постоянные психоэмоциональные нагрузки и стрессовые ситуации, а также многое-многое другое выматывает душевные и физические силы людей в такой степени, что душепопечительство становится крайне необходимой помощью, в которой теперь нуждается практически каждый человек.
Как уже упоминалось, основная цель душепопечительства оказание духовной помощи терзаемой грехами или проблемами душе. Поэтому личная беседа с таким человеком направлена в первую очередь на то, чтобы дать ему возможность излить свою боль и разделить душевные страдания, то есть попросту выговориться. Уже только это играет важную психологическую роль, принося заметное облегчение. Кроме того, осознание и исповедание виновности производит в человеке разряжающее и освобождающее действие, создавая в сердце и разуме ясную атмосферу.
Если такое служение проводится при Божьем благословении, тогда в нём всегда незримо присутствует Господь. Разумеется, это не означает, что Бог пребывает с нами только при душепопечительстве, потому что через Слово Своё Он говорит: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Однако при такой встрече совершается нечто особенное человек открывает сердце перед Богом в присутствии свидетеля, который не только даёт ему возможность излить свою душу, но и, помогая, объединяется с ним в ходатайственной молитве.
Исходя из этого, душепопечительство можно охарактеризовать как приложение усилий, направленных на оказание помощи человеку, находящемуся в душевной нужде вследствие нарушения отношений с Богом или людьми. Причинами, ведущими к таким нарушениям, могут быть разные заблуждения, которые влекут за собой многочисленные ошибки, переносимые телесные страдания, но особенно часто соделанные грехи. Ведь беда в том, что любой из них таит в себе незаметные на первый взгляд опасности и влечёт за собой многие тяжёлые последствия. То, что казалось когда-то прекрасной тайной, оборачивается настоящим кошмаром. Пережитое удовольствие превращается в ужас, а за моментом страсти следуют годы сожалений и горьких плодов. Эта расплата преследует согрешившего многие годы, а порой даже всю жизнь, вызывая чувство вины и запоздалого раскаяния, которое не приносит облегчения. Однако самым трудным моментом яв*ляется необходимость скрывать свой грех и постоянно жить под страхом его разоблачения.
Душепопечительство и тесно связанная с ним исповедь грехов основаны на одном очень важном и в то же время простом принципе обнаружения всего того, что в нашей жизни было сокрыто. «Бог есть свет и нет в Нём никакой тьмы», читаем мы в Первом Послании Иоанна 1:5. О губителе же человеческих душ сказано, что он князь тьмы. Всё, что нами старательно скрывается, оставаясь во мраке, является царством дьявола и принадлежит ему. Утаивая грех, мы не только удаляемся от Бога, но, хотим того или нет, скатываемся во мрак и попадаем под власть сатаны. Всякое зло и любая нечистота, совершённые и утаённые нами, дают дьяволу право господствовать над нашими душами до тех пор, пока не будут высказаны и названы своими именами. Но как только они открываются, власть тьмы теряет свои притязания на нас. Происходит это так: называя грехи своими именами, без приукрашивания и приуменьшения, мы обнаруживаем скрывающегося за ними дьявола и тем самым обезоруживаем его. Будучи же обезоруженным, он вынужден бежать, оставляя свои позиции. Как тьма исчезает там, куда приходит свет, так и князь тьмы теряет свою силу в тот момент, когда тайное открывается.
Исповедь это не что иное, как обнаружение греха путём принесения его в свет. Исповедать грех значит отказаться от бегства во тьму и, раскрыв свои недобрые тайные дела, перейти в свет. При этом в точности исполняется то, о чём сказано в Священном Писании: «Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё делающееся явным, свет есть» (Еф. 5:13). Психолог и богослов Триллхаас говорил по этому поводу так: «Грех это тайна. Он пытается спрятаться, как это сделали когда-то Адам и Ева, скрывшись в гуще листвы после их грехопадения. Только тот, кто пережил это принуждение к тайне при соделании греха поймёт, каким большим значением обладает его раскрытие, то есть осознает важность исповеди при душепопечительстве».
Приходя в Божий свет, обнаруживая тёмные пятна и закоулки своей души, мы не только освобождаемся от неуверенности, страха и гнёта, но и возвращаем сердцу потерянный мир, душевный покой, а значит, и радость бытия. Не случайно же псалмопевец когда-то говорил: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:1, 3-5).
Бог есть свет, который проникает и освещает всё. От этого света никому из нас не уйти. Поэтому, исповедуя перед Господом свои грехи, мы не открываем Ему того, что было ещё неизвестно. Что же касается исповеди в присутствии душепопечителя, то это уже совсем другое дело. В этом случае доселе скрываемая от людей тайна действительно обнаруживается и грех открыто изобличается. Не потому ли нам бывает намного труднее исповедать грех в присутствии человека, чем только перед Богом. Ведь молясь пред Господом, мы можем *сегодня вечером исповедать Ему свой грех, а завтра с лёгкостью опять повторить. Взять, к примеру, раздражение, крик и гнев, с которыми многие из нас уже настолько сжились, что почитают их в порядке вещей. Но как ни странно, то, что мы чуть ли не каждый день можем исповедовать Богу, а потом снова повторять, нам стыдно бывает рассказывать человеку из страха, что он плохо о нас подумает. Подтверждением этому может служить следующий жизненный пример.
К душепопечителю обратилась молодая христианка, которая в процессе беседы призналась, что не может победить в себе грех постоянного раздражения и крика на своих детей, которые делают всё не так, как она этому их учит. Почти ежедневное исповедание этого порока пред Богом ничего в ней не изменили, поэтому, сознавая своё бессилие, она пришла с просьбой вместе помолиться, чтобы освободиться от сатанинской власти. При разговоре выяснилось, что подобное поведение своей матери ей пришлось переносить всё время пребывания в родительском доме, что привело к решению никогда не быть такой по отношению к собственным детям. Однако дать себе обещание оказалось намного проще, чем исполнить его в жизни.
После совместной молитвы с душепопечителем женщина почувствовала внутреннее облегчение и какую-то неизъяснимую радость и уверенность, что она была услышана Богом. На следующий день молодая мать старалась бодрствовать над своим языком, чтобы не дать дьяволу возможности уловить её прежним грехом. Но дети есть дети, которым, в общем-то, свойственно шалить, поэтому наступил момент, когда у матери не хватило терпения, и она открыла рот, чтобы по своему обыкновению на них прикрикнуть. Однако в ту секунду, когда с языка уже готовы были сорваться гневные слова, её, словно молния, пронзила мысль: «Я ведь этот грех только вчера исповедала. Если я сейчас закричу, мне снова придётся идти на исповедь. Но это же позор!.. Что подумает обо мне душепопечитель?! Наверно, скажет, что у меня бессильное христианство! Не буду кричать, тогда и на исповедь ходить не надо!»
Подобный мысленный разговор с самой собой повторялся у неё несколько раз, и, наконец, наступил момент, когда младший сынишка с изумлением сказал: «Мамочка, ты очень изменилась! Ты стала такой хорошей и доброй! Теперь я люблю тебя ещё больше и буду стараться всегда слушаться».
Читая об этом, хочется, наверное, улыбнуться. Что ж, может это и правда смешно, но факт остаётся фактом: мнение людей для нас бывает важнее, чем мнение Бога, и их мы можем стыдиться больше, чем стыдимся Господа. Вот почему, зная эту нашу «слабость», Небесный Отец использует её нам же во благо, подобно тому, как было с этой христианкой. Она получила именно ту помощь, о которой просила в своей каждодневной молитве.
В Послании Иакова 5:16 сказано: «Признавайтесь друг пред другом в проступках», и хотя в этом совете Священного Писания нет ясного указания на необходимость обязательной исповеди перед душепопечителем, тем не менее, засвидетельствован факт исповедания грехов, как пред Богом, так и друг перед другом. В Библии есть немало мест, подчёркивающих важность и ценность этого. Так в Книге Притч 28:13 сказано: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован». В унисон этому древнему изречению звучит увещание апостола Иоанна: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи и очистит нас от всякой неправды» (1Ин. 1:9).
В этом наставлении любимый ученик Иисуса не только придаёт большое значение исповеданию грехов, но и говорит о последующих за ним благословениях, подтверждая слова ветхозаветного пророка Самуила, который, обращаясь к израильскому народу в своё время, напоминал: «Но когда они возопили к Господу и сказали: «согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам; теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем служить Тебе»; тогда Господь послал Иероваала, и Варака, и Иеффая, и Самуила, и избавил вас от руки врагов ваших, окружавших вас, и вы жили безопасно» (1Цар. 12:10-11). Таким образом, осознание грехов и их исповедание не только открывает дверь к прощению, но и даёт Господу возможность снова проявить к нам Свою милость.
Однако при всей его ценности, неразумно было бы считать душепопечительство чем-то вроде универсального средства для решения всех без исключения жизненных проблем, потому что оно является скорее помощью в нахождении путей выхода из них. Именно поэтому его нельзя рассматривать как что-то такое, что все мы обязаны делать и без чего непременно погибнем. Душепопечительство это всецело добровольное дело, которое ни в коем случае нельзя никому навязывать и тем более превращать в новый закон. Оно является дарованной нам Господом милостью, которую можно либо принять, либо нет. Об этом особенно важно не забывать в случаях исповеди. Ведь исповедь грехов это освобождение из дьявольского плена и власти сатаны, поэтому она является результатом благодати Божией. А где действует благодать, там недопустимо насилие. Как и само душепопечительство, исповедь грехов является помощью, а помощь не навязывают, но предлагают. Ни о каком подталкивании и тем более принуждении (прямом или косвенном, в том числе и под воздействием психо-эмоционального давления), в данном случае не может быть и речи.
Хотя помощь от исповеди неоспорима, тем не менее, утверждение, что она должна всегда производиться только в присутствии душепопечителя, едва ли можно признать правильным, потому что в Библии нет ни одного конкретного указания, подтверждающего это. Исключением могут быть лишь те случаи, когда это не только желательно, но и совершенно необходимо. К примеру, когда человек настолько закабалён грехом, что становится безвольным рабом, не способным без чьей-нибудь помощи избавиться от его господства. Такой же подход используется и при молитве за исцеление больного, страдающего телесной болезнью. Но особенно это важно, когда требуется совершение отречения, то есть отказа от власти сатаны при оккультной обременённости или одержимости человека злыми духами (подробней этот вопрос будет рассмотрен в седьмой главе).
Таким образом, давая человеку совет прибегнуть к личной беседе с душепопечителем, не следует говорить, что при этом он обязательно должен принести в свет свои грехи. Правильнее сказать, что он может это сделать, если ищет духовной помощи в борьбе и желает одержать победу над грехом, после чего предоставить ему полную свободу в последующем решении. Ведь на любое давление душа отвечает противлением, а в таком состоянии она не способна к восприятию никакого наставления, каким бы правильным и мудрым оно ни было. Возможность воспользоваться как душепопечительством, так и исповедью грехов является нашим преимуществом и подтверждением являемой нам милости Божией, а воспользоваться этим или нет это уже личное дело каждого, исключающее всякое давление и насилие над личностью.
К сожалению, в наши дни бывают служители, которые считают исповедь грехов для своих членов чем-то абсолютно необходимым и обязательным. Они либо сами говорят об этом, либо, посылая к ним доверенных людей, убеждают их непременно сделать это, мало того, даже возмущаются и начинают относиться с подозрением и холодком к тем, кто этого по каким-то причинам не делает. Такое поведение крайне неверно, так как напоминает одну из характерных черт культов и сект, где исповедь грехов используется как метод контроля над людьми и манипулирования ими. Ещё более грубой ошибкой является ограничение душепопечительства только исповедью грехов, потому что в таком случае оно не отвечает главному своему предназначению заботе и попечению о душе.
В душепопечительстве главная роль принадлежит третьей личности Бога Духу Святому. Никто, кроме Него, не может побуждать душу открывать свои грехи. При сотворении человека Бог вложил в Своё творение свободную волю, и человек имеет право решать, как ему действовать. Даже Сам Господь никогда не прибегает к насилию. Он лишь предлагает, а потом предоставляет свободу выбора. Так кто же мы, люди, чтобы обязывать своих ближних делать то или другое?! Мы можем поделиться чем-то, что сами пережили и что послужило нам помощью, или порекомендовать и посоветовать, но требовать исполнения того, что считаем правильным, не имеем права. Если же кто-нибудь так поступает, то тем самым показывает, что руководствуется не столько желанием помочь душе, сколько извлечь из этого что-то для себя, употребив в своих недобрых или даже корыстных целях. Если какой-то служитель или служительница действительно призваны Богом на душепопечительское служение, то нет нужды зазывать к себе людей, потому что они будут сами искать возможности личной беседы с ними. Только такое душепопечительство отвечает своим задачам и приносит наибольший плод для вечности.
К сожалению, среди христиан есть немало ревнителей, которые проявляют свою собственную инициативу и, не полагаясь на Духа Святого, начинают сами «открывать» людям глаза на их грехи, используя с этой целью заранее заготовленный их перечень, читая который те должны сказать, какие из указанных в списке пороки им присущи. Другие же, понуждая человека к этому, устно перечисляют все известные им из Библии и жизни грехи, на которые он должен сказать «да» или «нет», то есть имеется ли это у него или он свободен от того и другого. Надо сказать, что такое навязанное «очищение» делается скорее для галочки и ничего общего с настоящей исповедью грехов не имеет. Только Дух Святой может открыть человеку глаза на его реальное духовное состояние, даруя глубокое осознание своих грехов и раскаяние в них. И тогда душа сама жаждет освящения, будучи готова не только принести их в свет, но и вступить в борьбу, ведя её до тех пор, пока не будет одержана полная и окончательная победа.
Когда христиане обращаются к душепопечителю, выражая желание в его присутствии принести в свет свои грехи, они часто не знают, каким образом это правильно делать. Так вот, существуют два метода или, иначе говоря, два пути принесения их в свет.
1. Когда исповедующийся проходит через свою жизнь, начиная с самого детства, и открывает всё, что мучает и терзает его душу, причём независимо от того, было ли это сделано до уверования или после него.
К слову сказать, многие современные христиане считают, что принесению в свет подлежат только те грехи, которые мы сознательно сделали уже после покаяния. Всё же, совершённое в то время, когда мы были ещё неверующими, прощается нам однократно, раз и навсегда в день обращения к Господу, когда мы становимся Его детьми. Такой взгляд едва ли выдерживает испытание Словом Божьим, если обратиться хотя бы к одному его стиху, дающему ключ к истинной вере и нелицемерному благочестию: «А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих» (2Пет. 1:9).
2. Когда исповедующийся называет в первую очередь самые постыдные и мерзкие грехи, о которых ему рассказывать особенно трудно. К ним относятся обычно все без исключения сексуальные падения и извращения, а также то, что было связанно с оккультным прошлым и оккультизмом (подробнее об этом будет сказано в седьмой главе).
Необходимо помнить то, что сексуальные и оккультные грехи очень часто сочетаются и идут рядом, рука об руку, поэтому, если в жизни человека есть оккультные вещи, очень вероятно проявление сексуальных грехов и наоборот. После того, как открыты эти наиболее угнетающие душу грехи, можно перейти к остальным, таким как: непослушание, раздражение, злость, гнев, обиды, горечь, гордость, критика, осуж*дение, обиды, злопамятность, неспособность прощать, аборты, воровство и так далее.
Принося в свет свои грехи, лучше всего делать это более детально, по принципу: «где, когда, как и с кем я грешил», то есть не просто перечислять соделанное, срывая таким образом с «сорняков» лишь верхушки, а добираться до корня каждого из них и, не жалея, вырывать с корнем. Подтверждением этому может быть следующий пример.
Один молодой человек, который был порабощён грехом самоудовлетворения, много боролся, чтобы одержать над ним победу. Не имея в этом успеха, он решился на душепопечительскую беседу, в которой впервые принёс этот порок в свет, назвав своим именем. Насколько же велико было его разочарование, когда после исповеди он не пережил желаемого освобождения, продолжая осквернять своё тело. Решив, что исповедь ему всё равно не поможет, он прекратил это делать. Прошло довольно много времени. Грех овладевал им всё больше и больше. Наконец, наступил момент, когда этот юноша снова решил обратиться за душепопечительской помощью. На этот раз ему было предложено пойти глубже и рассказать, что именно провоцирует его на этот грех, где, каким образом и с кем в своём воображении он его совершает, что он и сделал. То, что произошло после этого, поразило его самого. Оказалось, что достаточно было назвать имена двух девушек, о которых он думал, совершая свой грех, как они полностью исчезли из его памяти, перестав возбуждать своим образом его воображение. Кроме того, случаи его падения в данный грех становились всё реже, что, разумеется, приносило ему большую радость. Однако и это ещё не всё. С течением времени его духовное состояние заметно улучшилось. Появилось стремление к очищению и освящению, тяга к глубокому изучению Библии и исканию близости с Господом, что, разумеется, отразилось на всей его последующей жизни.
Таким образом, чем глубже, основательней и конкретней совершается исповедь грехов, тем больше пользы и результатов она приносит. Высоко ценимый многими верующими муж Божий Освальд Чемберс говорил об этом так: «В присутствии Божием я не сознаю себя грешным в общем, неопределённом смысле, но вижу и сознаю какой-то определённый грех в моей жизни. Легко бывает говорить: «Я знаю, что грешен», но пред Богом не спрячешься за этой общей фразой, потому что Он указывает на что-то определённое, и мы сознаём, что сделали то или другое, или третье... Такое осознание всегда свидетельствует о том, что мы побывали в присутствии Божием. При этом мы уже не обобщаем греховности, а определённо знаем, в чём виноваты пред Богом и в чём именно Он обличает нас. Дух Святой обращает наше внимание на что-то конкретное и Бог обличает нас именно в этом. Если мы примем это обличение, Он поведёт нас в глубину нашего сердца, туда, откуда взял своё начало наш грех... Когда пророк Исаия увидел Господа Саваофа во всей Его святости, он ощутил не просто свою греховность вообще, но конкретно нечистоту своих уст. И это было что-то определённое, в чём он тут же признался и тут же получил ответ от Бога, который описывает так: «Тогда прилетел ко мне один из серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твоё удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:6-7). Очищающий огонь должен быть применён в том месте, где сконцентрирован грех. Тогда очищение будет полным».
Однако на этом дело не заканчивается. Мало осознать свои грехи и назвать их своими именами, необходимо также принять твёрдое решение от них избавиться. Если раскаяние в соделанном грехе и его исповедание не ведёт к последующей борьбе и полному оставлению его, тогда в этом нет смысла. Слово Божие говорит о прощении и помиловании не тех, кто готов исповедать свои грехи, а тех, «кто сознаётся и оставляет их» (Пр. 28:13). Следующее одно за другим принесение в свет одного и того же греха без упорной борьбы с ним и истинного сокрушения об отсутствии победы бесполезно и не приносит духовной помощи. Поступающий так человек только на время успокаивает свою совесть, занимаясь в какой-то степени самообманом, однако не получает истинного освобождения от греховного рабства. После исповедания греха необходимо, образно говоря, «запереть для него на замки все двери, после чего выбросить в окно ключи», то есть сжечь за собой все мосты к отступлению, чтобы таким образом лишить себя всякой возможности возврата к нему.
Но и это ещё не всё. После исповеди грехов необходимо принести плоды покаяния, без которых всё совершённое будет не чем иным, как только благочестивым спектаклем. Обращаясь когда-то к приходящим к нему для покаяния и исповеди людям, Иоанн Креститель говорил так: «Сотворите же достойные плоды покаяния» (Лк. 3:8). А это значит «приведите в порядок всё недоброе, что вы совершили». Мытарь Закхей, осознавший своё воровство и раскаявшись в нём, не замедлил заверить Иисуса, что возвратит в четырёхкратном размере тому, у кого незаконно взял, что впоследствии, несомненно, и сделал.
Возвращаясь к начатой теме, следует добавить, что душепопечительский контакт между двумя людьми возникает, как правило, в трёх следующих случаях:
а). При спонтанной, незапланированной встрече, которая усмотрена Господом
б). Когда человек, нуждаясь в помощи, сам обращается к душепопечителю
в). Когда душепопечитель при каких-то особых обстоятельствах (совершившаяся трагедия, тяжёлая болезнь, приближающаяся смерть и т. п.) сам приходит к тому, кто находится в подавленном состоянии.
Классическая форма душепопечительства подразумевает откровенный разговор с глазу на глаз при личной встрече, однако, ввиду того, что это не всегда осуществимо, допускается его проведение и по телефону или в письменной форме.
Насколько удачно и благословенно пройдёт душепопечительская беседа зависит как от ищущего помощи, так и от самого душепопечителя. Очень важно, чтобы человек пришёл не под влиянием уговоров других людей, и не в эмоциональном порыве, под действием каких-то подталкивающих к тому обстоятельств (прочтение книги, прослушивание беседы или проповеди), а по побуждению Духа Святого в момент, когда его душа полностью созрела для этого. Чем искреннее при этом человек, чем глубже у него осознание собственной греховности и желание изменить свою жизнь, тем больший результат приносит такая встреча. При этом главная задача душепопечителя слушая человека, определить и помочь ему увидеть основную причину возникших у него проблем, а когда это будет достигнуто, вместе с ним найти правильный путь для их преодоления.
При проведении личной беседы каждому служителю нужно не забывать наиболее важные принципы душепопечительства, использование которых поможет избежать многих ошибок.
1. Во-первых, необходимо терпеливо и внимательно выслушивать говорящего человека, задавая ему наводящие вопросы или возвращая к главному только в том случае, если в своём рассказе он уходит далеко в сторону и отвлекается на что-то второстепенное. После этого душепопечитель может что-то уточнить, разъяснить, утешить, вселить мужество, поддержать, наставить или посоветовать, делая это в мягкой, спокойной и ненавязчивой форме. При этом очень важно, руководствуясь внутренним голосом Божьим, не торопить процесс очищения, предоставляя Господу возможность говорить к сердцу и совести человека, постепенно переводя его из одной фазы в другую. По данной причине при первой встрече лучше не настраивать приходящих людей на быстрый и лёгкий результат, выражая это в виде необдуманных, скоропалительных заявлений, типа: «Ну вот, мы сейчас помолимся, и всё разрешится», потому что так происходит далеко не всегда. Постепенность, настойчивость, терпение, способность ожидать Господа и быть ему благодарным за самые малые, но явные победы является неотъемлемым принципом душепопечительства.
К сожалению, среди верующих есть немало людей, которые, побывав на душепопечении два-три раза, решают, что сделали уже всё от них зависящее и теперь вправе ожидать от Бога немедленных действий и перемен. Принеся в свет свою гордость и самонадеянность, открыв мучающий их дух блуда или совершив отказ от оккультных сил, к помощи которых неоднократно прибегали, они считают, что должны сразу же получить избавление и освобождение. Однако на практике всё выглядит совершенно иначе. Всем нам хорошо известно, что от тяжёлой травмы и любой затяжной болезни человек выздоравливает и возвращается к прежним способностям и физической силе не сразу, а в течение многих дней, недель и даже месяцев. Заразиться или получить тяжёлое повреждение можно быстро, на излечение же и полное выздоровление требуется обычно время.
Точно так дело обстоит и в случае духовных недугов. Допустить обиду, разозлиться, возгордиться, украсть, совершить прелюбодеяние, впасть в блуд или влезть в оккультные сети очень легко, выбраться же из этого царства грехов обычно очень трудно. Для духовного исцеления и превращения грешника в «новую тварь во Христе» необходимо время, усилия, бодрствование, противостояние искушениям, борьба со своим «Я», молитва, пост и многое другое, чего нашему плотскому человеку, разумеется, не хочется делать. Мы собираем свои грехи годами и десятилетиями, а избавиться от них хотим за считанные дни.
Если человек серьёзно настроен глубоко очистить и привести в порядок свою жизнь, тогда ему понадобится несколько, а порой даже много душепопечительских бесед. Дух Святой будет постепенно напоминать и открывать ему то, что должно быть принесено во свет. Такой подход не должен нас смущать и тем более пугать, потому что, зная человеческие силы и возможности, Господь не открывает нам всего сразу, чтобы мы духовно не надломились, но делает это осторожно и мягко, шаг за шагом.
2. Два следующих основных принципа душепопечительства можно найти в двадцать втором и двадцать третьем стихах Послания апостола Иуды: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением; А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотию» (Иуды 22-23).
Жизнь показывает, что в вопросе подхода к совершённому ими греху люди ведут себя по-разному. Одни всю жизнь раскаиваются, оплакивая какой-нибудь совершённый ими греховный поступок, а другие живут со спокойной совестью, даже если за спиной имеется вереница тяжких преступлений. Подтверждением этому может быть один и тот же грех пришедших на душепопечительскую беседу двух пожилых новообращённых женщин.
Одна из них по требованию мужа-пьяницы в молодые годы сделала аборт. Совершив это, она всю последующую жизнь мучилась осознанием своей страшной вины, причём в такой степени, что порой впадала в депрессии. По ночам её мучили кошмарные сны, в которых её убитое дитя вновь и вновь взывало к ней, умоляя ответить, за что она лишила его жизни.
Другая женщина сделала семь абортов, но не имела ни малейшего угрызения совести за то, что руками врачей пролила невинную кровь своих собственных детей. Даже став христианкой, она не хотела осознать всю тяжесть того, что совершила, находя оправдание своим поступкам: «Это были нежеланные беременности, говорила она. Я училась в институте, потом писала кандидатскую диссертацию, потом должна была её защищать. Кроме того, маленькая жилплощадь не позволяла нам иметь детей. И плюс ко всему, в то время я была ещё неверующей». Рассказывая об этом, она не проявляла никаких признаков виновности. Не было ни осознания того, что её руки обагрены кровью младенцев, ни раскаяния в соделанном, ни стремления умолять Господа о милости и прощении. Рассказ о совершившихся убийствах был для неё просто констатацией фактов, которые имели место в её жизни.
Первой христианке нужно было говорить о милос*ти Божьей, простирающейся ко всякому кающемуся грешнику. Ко второй же нужно было применить упомянутые слова Апостола Иуды: «А других страхом спасайте, исторгая из огня».
3. В душепопечительском служении очень важно соблюдать принцип выжидания. Как недопустимо акушерке «помогать» роженице поскорее избавиться от родовых мук, силой вытаскивая младенца из её чрева, так опасно душепопечителю подталкивать душу к исповеди грехов, если она к этому внутренне ещё не готова. Если мы позволим Духу Святому совершить в ней необходимую предварительную работу, тогда впоследствии, при душепопечительских встречах, сможем наблюдать эффект «открывающейся двери», встречая внутренне подготовленные, стремящиеся к глубокому очищению и жаждущие святости сердца.
В душепопечительстве нет никаких шаблонов. Чем индивидуальней подход к каждому человеку, тем лучше. Порой бывает разумно посоветовать пришедшему для беседы ещё какое-то время искать лица Господня и внутренне более серьёзно подойти к предстоящей встрече. В другом же случае, отложив все дела, необходимо немедленно выслушать обратившегося за помощью, потому что к подобной беседе он уже полностью созрел и находится на грани нервного срыва или в состоянии полного истощения своих душевных сил, когда любое промедление или отсрочка могут плохо для него закончиться.
4. Проводя душепопечительство, важно не забывать, что оно основано на открытой доверительной *беседе, а не просто на выслушивании кающегося грешника. Если душепопечитель принимает только исповедь грехов и, ни слова не говоря, совершает молитву, всем своим видом показывая, что ему некогда, то эта встреча едва ли соответствует своему предназначению. Не услышав столь нужных ему в эту минуту душевных слов и не получив ни доброго совета, ни мудрого наставления, человек уходит вроде бы и с облегчением, но без удовлетворения и с каким-то неприятным, тягостным чувством, что сидевшему перед ним служителю в об*щем-то не было до него дела.
Истинного душепопечителя должны интересовать не только грехи, но душевные и духовные проблемы подопечного. Лучше реже прибегать к душепопечительской беседе, но делать это глубже и основательнее, проводя её как действительно откровенный и задушевный разговор, чем совершать это часто, но больше в виде необходимости или установленной тем или иным учением формальности.
Тем же, кто ищет духовной помощи, важно при этом не забывать, что душепопечитель остаётся человеком с ограниченными силами и физическими возможностями. Он также способен уставать и точно так, как и все мы, нуждается в отдыхе, тем более что душепопечительство является очень тяжёлым служением, о чём хорошо знают лишь те, кто этим занимается. По этой причине неразумно и эгоистично считать, что душепопечитель обязан иметь для нас всегда время, когда бы мы к нему ни обратились. Есть люди, которые в данном вопросе похожи на духовных вампиров. Думая только о себе, они способны прямо-таки «высасывать» тех, к кому обращаются за душепопечительской помощью. Встречаются и такие христиане, которые получают удовольствие и настоящее наслаждение от душепопечительской беседы. Они просто расцветают, попав на этот час в центр внимания. Общение с душепопечителем им настолько нравится, что они становятся его «хроническими пациентами».
На первый взгляд, складывается впечатление, что эти люди ищут совета и духовной помощи. Однако на самом деле именно этого им как раз и не нужно, потому что они давно уже приняли решение и знают, чего хотят и как собираются поступать. Если совет, данный душепопечителем, совпадает с их намерениями, они ещё больше укрепляются в своём мнении, если же нет, то полностью отметают всё, что им было сказано, и упрямо поступают по-своему.
Чувствуя, что тебя просто используют, и видя отсутствие должного положительного результата от проводимых встреч и бесед, душепопечителю следует либо ограничить душепопечительство вплоть до временного прекращения, либо поставить условия для их продолжения. К примеру, предложить в следующий раз придти лишь тогда, когда над тем или иным непрерывно исповедуемым, но вновь повторяемым грехом не будет одержана хотя бы маленькая победа. Можно также дать своему подопечному какое-нибудь конкретное задание что-нибудь, что он должен сделать, прежде чем прийти на следующую беседу. Подобные меры не только быстро отсеивают тех, кто не принимает душепопечительство всерьёз, но и помогает обеим сторонам не терять попусту время.
5. Душепопечительство это духовная помощь, но никак не постоянное водительство одного человека другим. Подобно тому, как в книге Джона Буньяна «Путешествие пиллигрима» Евангелист появлялся на пути Христианина лишь в те минуты, когда тот попадал в трудные или безвыходные обстоятельства, душепопечитель также «появляется» на пути детей Божиих только тогда, когда они нуждаются в духовной помощи. Вызволив пилигрима из «беседки беспечности», «топи уныния», «замка отчаяния» и других тяжёлых ситуаций, Евангелист указывал на истинный путь, с которого тот уклонился, а потом опять исчезал. Именно так должно быть и при душепопечительстве, иначе оно превратится в человеческую зависимость и вытеснит Господа с того места, которое принадлежит только Ему.
Задача душепопечителя состоит не в том, чтобы приобретать себе восторженных поклонников, постоянно нуждающихся в его советах и наставлениях. Его дело научить обращающихся к нему за помощью видеть и разрешать свои проблемы, слышать голос Божий и искать личного общения с Ним, учась победной жизни и возрастая в христианской вере. Горе служителю, который направляет людей не к Спасителю душ, а к самому себе, делая их таким образом полностью от него зависимыми. Если человек постоянно обращается к душепопечителю, чтобы из его уст узнать для себя волю Божию, тогда, можно с уверенностью сказать, что в его духовном воспитании была допущена серьёзная ошибка.
6. В процессе душепопечительской работы с каж*дой конкретной душой наступает момент, когда необходимо прекратить чрезмерное опекунство и «выпустить» её из рук, дав Господу возможность провести через ряд ошибок и, возможно, даже падений, чтобы посредством их приобрести хотя и горький, но необходимый духовный опыт, осознать своё бессилие и переоценить приоритеты. Всё это оборачивается человеку только во благо. Уподобляясь слепой родительской любви, нельзя постоянно стараться уберечь душу от каких бы то ни было трудностей. Как пережитые лишения, болезни и скорби помогают в приобретении выносливости, стойкости и жизненного опыта, так духовный поиск и переносимые страдания «выкристаллизовывают» душу, определяя, станет ли она сосудом, годным к употреблению Небесным Владыкой, или само собой выявится её непригодность к труду в винограднике Божьем.
7. Приступая к душепопечительству с какой-либо конкретной душой, необходимо предупредить, что успех совместных бесед и молитв во многом будет зависеть лично от неё. Дело в том, что очень многие люди, обращаясь к душепопечителю, надеются на лёгкую и быструю помощь. Чуть ли не все стремятся получить то, что они хотят (касается ли это исцеления от болезни, решения финансовых и семейных проблем или освобождения от того или иного поработившего их греха), без борьбы, приложения усилий и распятия собственного «Я», не понимая, что именно это является причиной отсутствия у них духовной победы и благословений Божьих. Услышав о необходимости таких действий с их стороны, ищущие помощи сразу же теряют интерес, прекращают разговор и отступают, даже не пытаясь достигнуть желаемой цели.
Так, к примеру, один молодой человек, являвшийся сыном верующих родителей, по их настоянию набрал номер душепопечительского телефона, умоляя помочь ему избавиться от наркозависимости, в которой находился более двенадцати лет. Испробовав различные методы медицинского лечения, кодирование и пребывание в реабилитационном центре, а также безуспешное обращение к магам и экстрасенсам, он решил попробовать и этот вариант, рассчитывая на то, что молитва служителя Божьего сможет совершить мгновенное чудо. Когда же ему было сказано, что помочь в этом способна только сверхъестественная сила Господа, Который освободил от такого рабства многих ему подобных и к Которому ему также следует обратиться всем сердцем и начать духовную борьбу, этот человек, прикинув, чего это может ему стоить, не дослушав, молча положил телефонную трубку.
8. В душепопечительстве необходимо быть осторожным и рассудительным в реакциях, высказываниях и принятии той или иной позиции. Дело в том, что с людьми, обращающимися за советом, нередко бывает очень и очень трудно. Вся беда в том, что каждый ждёт именно той помощи, какую он хочет и как её себе представляет. Только ведь Дух Святой, Который является Духом-Утешителем, утешает, вразумляет и помогает совсем не так, как это делаем мы, люди. Для душепопечителя очень важно научиться не спешить «помогать» своими советами и собственной мудростью, а ожидать времени Божьего и просить Его водительства. В некоторых случаях, особенно когда дело касает*ся семейных проблем и неприятностей, связанных с личными взаимоотношениями христиан, лучше не торопиться становиться на сторону того, кто обратился за душепопечительской помощью. Ведь человек, увы, устроен так, что очень бурно реагирует на всякую обиду и боль, причинённую лично ему, в то время как нанося кому-то душевную рану, этого даже не замечает. Отсюда и ответные реакции взыскивающие, обвиняющие и наступательные в том случае, когда виновник затрагивает его честь, и оправдательно-оборонительные, когда причиной возникших проблем становится он сам. Вот почему, слушая рассказ пришедшего за помощью, душепопечитель должен оставаться нейтральным в своих суждениях, стараясь тактично и мягко переключить своего собеседника с самого себя на то, как могут выглядеть в глазах других его собственные слова, поступки и действия, помогая ему тем самым взглянуть на случившееся со стороны.
9. Важным пунктом в душепопечительстве является совершение заключительной совместной молитвы. Ввиду того, что человек приносит свои проблемы и исповедует грехи, прежде всего, перед Богом, ему надлежит первому совершить молитву, прося Его о прощении и благодаря за явленную милость. Душепопечителя же в такой момент можно сравнить с помощником при родах, который сам не рождает дитя в мир, а лишь помогает ему родиться. Он не может также прощать грехов и снимать с души бремя вины. Это делает только Господь. Если после исповеди первым молится душепопечитель, прося Небесного Отца простить исповедовавшегося, то невольно складывается впечатление, что он играет роль посредника между Богом и человеком, что полностью противоречит Священному Писанию, которое говорит: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5). Душепопечитель лишь в заключение присоединяется к молящемуся человеку, поддерживая его и применяя авторитет, данный ему свыше. В случаях с оккультно-обременёнными и одержимыми людьми его роль заметно расширяется, но об этом будет подробнее сказано ниже.
Совершив своё служение вспоможения, душепопечитель должен отступить в сторону, предоставляя Господу возможность далее учить, наставлять и вести человека. Он не может превращаться в путеводителя или прокладывающего путь для другого. Одним из важнейших принципов психотерапии является необходимость прекращения контакта врача с пациентом после окончания курса лечения. Подобным образом должно выглядеть и в случаях попечения о душе. Зависимость от душепопечителя наносит большой вред душе, приводя к культу личности и к сектантству вместо общения с Господом. Подобный подход опасен как для того, кто ищет помощи, так и для самого душепопечителя, потому что чреват исполнением предостерегающих слов Священного Писания: «Проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою» (Иер. 17:5) и «Я Господь, это Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис.42:8). По существу душепопечители являются не теми, кто знают всё и могут всё, а лишь слугами Господа, о которых евангелист Лука говорил: «Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17:10).
10. Одним из важнейших принципов душепопечительства является сохранение тайны исповеди. Принесенное в свет при душепопечительской беседе должно оставаться между исповедующимся, Богом и душепопечителем. Исключение составляют только те случаи, когда человек сам даёт разрешение или даже просит о том, чтобы рассказанное им использовалось как пример, который может послужить в назидание другим душам. Обычно такие люди говорят: «Если мой горький опыт падения послужит духовной помощью и предостережением для братьев и сестёр по вере, тогда я рад хотя бы так им послужить». Однако в любом случае, передавая его рассказ дальше, нельзя обнародовать имя такого человека, тем более, если дело касается семейных проблем и сексуальных грехов. Сам согрешивший при желании свободен рассказывать о совершённом им грехе другим людям, однако душепопечитель ничего подобного делать не может. В противном случае он лишает себя права на это служение.
Практикующийся в некоторых общинах метод обсуждения чьей-либо исповеди на братском совете или просто между служителями нередко становится позже достоянием их жён и других членов, а это приводит к тому, что люди теряют доверие и закрывают сердца. Именно по этой причине многие верующие не решаются открывать проблемы своей души служителям их церкви, ища кого-нибудь на стороне или обращаясь к приехавшему к ним издалека на короткое время душепопечителю. А так как такая возможность предоставляется редко, гнёт утаённых грехов на богослужениях ощущается всё больше и больше.
Бывает и так, что не успел человек открыть свой грех, принеся его в свет пред Господом в присутствии служителя, как на следующем же богослужении из уст последнего уже звучит что-то такое, что тесно связано с данной исповедью, причём, настолько хлёстко и беспощадно, что исповедовавшемуся хочется бежать с этого собрания. Один такой «пострадавший» в разочаровании как-то произнёс: «Пережив подобное, я дал себе слово при крайней нужде обращаться лучше к католическому священнику, который при посвящении в сан произносит обет молчания, чем к нашему пастору и проповедникам, с которыми нет никакой гарантии, что рассказанное будет сохранено в тайне».
Остаётся только сожалеть, что у членов христианских общин так мало расположения и доверия к тем, на кого возложена Господом ответственность за их души. Ведь главная задача каждого пастора заключается именно в том, чтобы заботиться о больных, раненых и поражённых дьявольскими стрелами овцах вверенного ему стада Божьего, руководствуясь главным принципом не навредить. В связи с этим всем служителям никогда нельзя забывать, что открытая и искренняя исповедь согрешившего, но кающегося человека это Божья милость и протянутая к нему рука помощи, но никак не повод к применению духовной розги и тем более к немедленному церковному взысканию.
Заканчивая эту главу, хотелось бы обратиться к тем, кто сейчас стонет и мучается, сознавая свои грехи, но не решаясь что-то предпринять. Помните, что, когда Дух Святой касается сердца человека, побуждая его к действию, очень важно, не медля и не откладывая на следующий день, ответить на этот призыв. Практика жизни и душепопечительства показывает, что очень многие души так и не пришли к Господу только потому, что пропустили свой час, медля с покаянием. То же самое происходит, когда Божий Дух, предоставляя возможность, побуждает душу принести в свет свои грехи. Если мы, прекрасно сознавая, что должны сделать это, тем не менее, ничего не предпринимаем, то наказываем сами себя, упуская свой шанс, который, возможно, никогда больше не получим. Так давайте же усиленно молиться, прося об особой чуткости к голосу Духа Святого и готовности исполнить то, о чём Он нам говорит.

[BREAK=Глава 7]
Глава 7

Особенности душепопечительства с оккультно-обременёнными людьми

Дорогие друзья! Приступая к этой сложной, но очень важной и актуальной в наши дни теме, хочется в первую очередь сказать, что к сомнительной помощи тёмных сил люди прибегали с древних времён, однако вторая половина прошедшего ХХ и начало ХХI века, в котором мы сейчас живём, характеризуются невиданной доселе массовостью увлечения оккультизмом, а также невероятной скоростью и широтой его распространения, причём, в отличие от прежних веков, не в отсталых народах и низкоразвитых государствах, а в наиболее передовых, цивилизованных и так называемых «христианских» странах мира.
Различные экстрасенсы, целители, колдуны и маги наводнили практически весь земной шар. Такое впечатление, словно разверзлись космические бездны, и оттуда хлынул поток демонических сил, чтобы полностью поработить души людей и сдать их в царство преисподней. Можно только удивляться, как многоразличные оккультные практики и восточные религии овладевают сердцами людей, начиная с раннего детского возраста. Ярким свидетельством и подтверждением такого повального увлечения и порабощения оккультизмом является внедрение в программы дошкольного и школьного воспитания детей разнообразных элементов современного движения «Нью Эйдж». Сюда можно отнести раскрашивание детьми в детских садах и начальных классах на первый взгляд «безобидных» круглых узоров, называемых «мандала», история которых уходит своими корнями в буддизм, индуизм и таинственную жизнь тибетских колдунов, использование самовнушения, медитации, чарующей и якобы успокаивающей и расслабляющей малышей и школьников музыки, йоги, групповой динамики и многого другого. Детские магазины забиты игрушками, изображающими ведьм, демонов, вампиров, сатану и тому подобное. Повсеместное распространение компьютерных игр с оккультной подоплёкой, потоком выпускаемые фильмы ужасов, притягивающие не только взрослых, но и детей, бесчисленные «боевики», прославляющие насилие, убийство и разврат, формируют в соответствующем направлении умы и мировоззрение молодого поколения. Так что не стоит удивляться, когда наши малыши, мучимые страхами, не могут спокойно спать, а дети постарше проявляют такую озлобленность и агрессивность в ответ на родительские предостережения и запреты, что бедные отцы и матери находятся в полной растерянности, не понимая, откуда у них это взялось.
У многих живших в язычестве народов мира, в том числе и у нас, славян, последствия оккультного прошлого предков выражаются в постоянной, непреодолимой тяге к эзотерике и пристрастии ко всему, в чём являют себя в действии сатанинские силы. Не удивительно поэтому, что такие их проявления, как суеверия, вера в пророческие сны, легкомысленное увлечение народными методами лечения, многие из которых имеют оккультную подоплёку, и повышенный интерес к мистическим явлениям и оккультным феноменам стали неотъемлемой частью нашей жизни и настолько «пропитали» её, что мы этого уже даже не замечаем.
Но самое печальное заключается в том, что даже рассеянные по всему лицу земли христианские церкви не избежали этой прискорбной участи. Общепринятая традиционная церковность проявляет известную терпимость к белой магии и всевозможным нетрадиционным методам лечения. Не только люди мира, но и христиане готовы заплатить любую цену, чтобы выздороветь от своей болезни. Не утруждая себя исследованием применяемых для их лечения методов и лекарственных средств, дети Божьи, часто не сознавая того, прибегают к помощи гомеопатии, антропософии, гипнозу, иглоукалыванию и другим видам восточной медицины, берущей своё начало в оккультизме.
Кроме того, среди верующих современных христианских течений широкое распространение и признание получили разного рода целители и чудотворцы, которые с именем Иисуса на устах улавливают ещё неутверждённые в истине и потому легковерные души в сети всё более распространяющегося чудовищного обмана. Так что не стоит удивляться и теряться в догадках, стараясь найти ответ на волнующий всех вопрос «Почему среди христиан в наши дни наблюдается повсеместное духовное охлаждение и дьявол одерживает победу за победой?». Ведь своим равнодушием, безразличием и пассивностью мы сами открыли ему двери, в которые он не замедлил войти, и теперь преуспевает в своих разрушительных действиях.
Ввиду того, что в христианских общинах этому вопросу уделяется слишком мало внимания или вообще умалчивается, дети Божии не только слабо вооружены для борьбы с силами тьмы, но нередко ещё и противятся тому, что могло бы им дать хотя бы самые элементарные познания в данной области, в результате чего бывают обмануты дьяволом, которого им следовало бы побеждать. А ведь духовно вооружённым для такого вида борьбы должен быть не только опытный душепопечитель, но и каждый зрелый, думающий христианин. Именно по этой причине, несмотря на то, что тема душепопечительства при оккультной обременённости отпугивает христиан, лишая желания углубляться в связанные с этим вопросы, краткое и ясное рассмотрение их абсолютно необходимо.
Приступая к этому, хотелось бы начать с проблемы, которая заключается в том, что среди детей Божьих немало таких, которые считают, что обременённые оккультизмом не могут уверовать в Иисуса Христа и принять его своим личным Спасителем, что абсолютно неверно. В практике душепопечительства шокирует именно тот факт, что среди членов общин различных христианских конфессий процент верующих, которые были в прошлом или до сих пор связаны с силами ада, непрерывно растёт. Это объясняется как широким распространением уже упомянутых оккультных лекарственных средств и методов лечения, так и увеличением количества обращающихся к Богу людей из мира, которые влачат за собой в христианство своё явно оккультное прошлое.
Вторым заблуждением современных христиан является убеждение, что обращение к Господу через покаяние и рождение свыше автоматически освобождает человека от власти тьмы. Из-за такого понимания им трудно бывает разобраться с духовными проблемами братьев и сестёр по вере, у которых оккультная обременённость протекает на фоне проводимого ими вроде бы правильного христианства. В человеческом сознании просто не укладывается, почему, несмотря на сознательное покаяние и явную победу над некоторыми прежними грехами, у человека может по-прежнему проявляться приобретенная когда-то в прошлом оккультная зависимость. Такая растерянность в этом вопросе объясняется непониманием того факта, что покаяние и обращение к Богу вселяет в душу человека лишь веру в Спасителя, что же касается освобождения от оков сатаны, к «помощи» которого он когда-то прибегал, то здесь требуется серьёзная дополнительная работа. В связи с этим оказание помощи оккультно-обременённым людям с каждым днём становится всё большей необходимостью.
Данная область в служении по оказанию духовной помощи является чрезвычайно ответственной и наиболее трудной, потому что в ней нет места традиционной догматике того или иного вероисповедания и обрядовому законно-принудительному душепопечительству, которое скорее отталкивает и ещё глубже ввергает в отчаяние связанную дьяволом душу, чем приносит ей надежду и упование на Господа, желающего помочь. При этом от служителя требуется не только собственная святая жизнь, следствием которой является наличие духовного авторитета и пребывающей в нём силы свыше, но и приложение с его стороны максимальных усилий, великого терпения и божественной любви-агапе. Ведь даже самый отягощённый проклятием оккультизма человек остаётся душой, за которую Христос пролил на кресте Свою кровь. А если так, тогда он, безусловно, заслуживает того, чтобы за него встать в пролом и начать борьбу, невзирая на проявляемую месть и ненависть сатаны, который не желает выпускать из своих страшных оков очередную жертву.
В одиннадцатой главе Евангелия апостола Иоанна рассказывается история воскрешения Лазаря, вырванного Иисусом из лап смерти. Заключительный этап этого чуда описан так: «И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идёт» (Ин. 11:44).
Слова Спасителя «развяжите его, пусть идёт», сказанные тем, кто стал свидетелем данного события, обращены сегодня и ко всем христианам, особенно же к тем, кто призван к попечению о душах. Оккультно-обременённые люди в каком-то смысле также обвиты связывающими их пеленами, и очи их тоже закрыты покрывалом тьмы, поэтому, когда Сын Божий их освобождает, важно, чтобы нашёлся тот, кто смог бы снять с них эти связывающие путы. В связи с этим, приступая к душепопечительству с жертвами оккультизма, необходимо сразу же вооружиться мыслью донести до их сознания победную весть, гласящую о том, что страдания Сына Божьего на кресте и Его Воскресение раз и навсегда положили конец мнимой власти сатаны. Эти души нужно убедить в том, что, взорвав сатанинские твердыни, Христос тем самым низринул и все демонические силы. Данная победа, одержанная Им в столкновении между Царством Божиим и царством дьявола, разрушила врата сатанинской темницы, что дарует приходящим к Господу право быть уверенными в исполнении и в их жизни того, о чём Сын Божий сказал: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18). Важно, чтобы терзаемый дьяволом человек поверил в это не просто как в свершившийся когда-то акт, но как в принадлежащую лично ему часть данной победы.
После такой вступительной беседы с объяснением причины, из-за которой можно с дерзновением приступать к необходимому духовному сражению, нужно сразу же настроить человека на то, что предстоит нелегкая борьба и в этой борьбе ему придется приложить немало усилий, чтобы достичь результата. Надо сказать, что, как и прочим людям, оккультно-обременённым также свойственно стремление к получению быстрой и лёгкой победы, которая совершилась бы чудесным образом исключительно по молитве служителя. Однако практика душепопечительства показывает, что подобного рода мгновенные избавления из власти сатаны, ставшие гвоздём программ чуть ли не всех современных шоу с демонстрацией исцелений и чудес, вовсе не отражают реальную действительность, потому что являются редким явлением. Обычно же освобождение происходит в процессе тяжёлой духовной борьбы, которая может длиться днями, неделями, месяцами, а порой даже годами, и исход её во многом зависит от самого оккультно-обременённого человека. Именно от него должна исходить главная инициатива, потому что, если он сам не будет всем сердцем желать этого избавления, то ему вряд ли можно помочь.
Вступая в такую борьбу, душепопечителю необходимо в первую очередь выяснить наличие в жизни человека тех факторов, которые впоследствии могли стать причинами появления у него оккультной обременённости, а именно: лечение у ворожеек и бабок-шептух, гадание по руке или с предсказаниями на картах, обращение за «помощью» к волшебницам, магам, экстрасенсам и другим целителям, самостоятельное использование магических заклинаний и разнообразных колдовских методов лечения (выведение ячменей и *бородавок, произнесение заклинаний при болях, заговаривание рожистого воспаления, грыжи и тому по*добное), а также увлечение спиритизмом и различными другими оккультными феноменами. При этом не имеет значения, произошёл ли контакт с тёмными силами в детском возрасте или стал следствием собственного увлечения человека подобными вещами, а также производились ли оккультные манипуляции над ним кем-то другим или он сам практиковал приобретенные оккультные навыки на себе и своих знакомых. В равной степени это относится и к проклятиям, будь они родовыми (то есть унаследованными от предыдущих поколений) или произнесёнными в его адрес в пылу гнева или из мести какой-нибудь личностью (отцом, матерью, соседкой, цыганкой и другими людьми), как об этом сказано в Послании Иакова 3:8-10.
Выяснение таких факторов усложняется тем, что многие несчастные души, попавшие под власть сатаны, ничего не знают о тяготеющем над ними проклятии и о том, что в раннем детстве (когда они по ночам были неспокойны и много кричали, переживали какой-то испуг или просто болели) мамы или бабушки, желая помочь, носили их к бабкам и ворожеям для «лечения», совершаемого с помощью белой магии, а порой и сами производили над ними различные колдовские манипуляции. Среди обращающихся на душепопечительство есть и такие, которые даже не подозревают, что уже с утробы матери были посвящены сатане или «награждены» оккультными дарами и способностями, переданными им по наследству от бабушек, дедушек, матерей, отцов и других близких родственников. В таких случаях душепопечителю следует посоветовать обратившемуся к нему за помощью расспросить своих родителей, старших братьев, сестёр и других знакомых ему людей о том, что им известно об этом. Если же это по каким-то причинам невозможно, тогда нужно ориентироваться на нижеуказанные признаки, которые заставят его насторожиться и заподозрить у своего собеседника наличие оккультной обременённости, демонического воздействия или тяготеющего над ним проклятия.
Эти типичные признаки проявляются у человека в виде негативных черт его характера и недобрых наклонностей, которые откладывают свой отпечаток на его внешний вид, поведение, поступки, реакции, отношение к ближним, а также на всю последующую христианскую жизнь, если он обращается к Господу. Все эти признаки свойственны князю тьмы дьяволу и отражают его сатанинскую сущность мятежника, лжеца, клеветника, гордеца, разрушителя, убийцы и человеконенавистника.
1. Что касается внешнего вида, то оккультно-обременённые люди выглядят чаще всего неприветливыми, угрюмыми и хмурыми. Время от времени у них появляется мрачный, тяжёлый взгляд, который наводит на мысль, что через их глаза смотрит сатана. Порой их лицо приобретает непонятное отталкивающее и пугающее выражение, быстро сменяющееся обычным видом, как только они замечают, что за ними кто-то наблюдает. В общении с окружающими такие личности бывают либо слишком говорливы, либо молчаливы и замкнуты. Им свойственна частая и резкая перемена настроения: от внезапной эйфории до длительно продолжающейся тяжёлой депрессии. Их реакции на различные жизненные обстоятельства часто неадекватны и не поддаются здравому объяснению.
2. По характеру они обидчивы, подозрительны, злопамятны, мстительны, злоречивы, завистники, непримиримы, не способны прощать. Им очень свойственен выраженный эгоизм и эгоцентризм (сосредоточенность на себе), а также склонность к самодовольству и самовосхвалению. Они горды, надменны и высокомерны, даже в том случае, если не достигли в своей жизни ничего особенного, легко превозносятся над другими, самолюбивы, самонадеянны, самодостаточны, тщеславны и честолюбивы.
3. По отношению к своим ближним и окружающим оккультно-обременённые люди грубы, черствы, холодны, требовательны, настойчивы, упорны, неблагодарны, строптивы, непокорны, ироничны и скептически настроены. Им свойственно стремление к власти, господству и подавлению других. Проявление у некоторых из них кажущегося стремления к справедливости сочетается с ворчливостью, ропотом и постоянным недовольством всем и всеми, повышенной требовательностью к своим домочадцам и периодически проявляющейся поразительной жестокостью сердца. Им присуще критиканство, быстрое проявление возмущения, выискивание чужих грехов, ошибок и промахов, готовность к осуждению, об*винениям и прямому восстанию. Находясь в церкви, они становятся главными инициаторами ссор, споров, разногласий и разделений. Типична для них и склон*ность к симуляции, лжи, воровству и обману. Они дают обещания, которых не исполняют, легко прибегают к злословию и клевете, не чувствуя при этом угрызений совести.
4. Для таких людей характерна повышенная раздражительность, гневливость, быстрое развитие состояний озлобленности, перерастающих в приступы необъяснимой ярости, вплоть до проявления агрессии. Нередко они мучимы мыслями об убийстве, причём не столько по отношению к недругам, сколько к самым близким им людям: мужу, жене, собственным де*тям и родителям. Так муж по ночам может быть терзаем мыслями убить спящую рядом жену, а мать или отец периодически испытывают желание ударить ножом, задушить или каким-то иным образом убить своего ребёнка. Те из них, которые способны себя в этом контролировать, буквально изнемогают в борьбе с самими собой и постоянно проявляющимися у них подобными чертами характера, не понимая, откуда это у них и почему такое с ними происходит. Разумеется, о подобном они никому не рассказывают, боясь, что их будут сторониться, и открывают свои мучения только при личной душепопечительской беседе.
5. У них нередко бывают ночные страхи и кошмарные сны со сценами покушения на их жизнь, отчего они неосознанно кричат и, обливаясь холодным потом, в ужасе просыпаются. Им характерна боязнь темноты и одиночества из-за ощущения присутствия в их комнате кого-то пугающего. Время от времени они переживают явление тёмных теней или устрашающих образов, наводящих на них неописуемый ужас. Продолжительные периоды бессонницы с бесконечной вереницей навязчивых мыслей сменяются состояниями необъяснимого внутреннего беспокойства с предчувствием чего-то страшного, что доводит их до неврозов и полного нервного истощения. Периодически их мучают приступы беспокойства, необъяснимого душевного смятения и отсутствия мира в сердце. У многих из них наблюдается страх перед смертью, могут возникать внезапные приступы истерии, нередко заканчивающиеся необъяснимыми обмороками.
6. Оккультно-обременённым людям присущи также сексуальные грехи во всём разнообразии их проявлений. Практически все они мучимы пороками, так или иначе связанными с этой сферой человеческой жизни, поэтому при душепопечительстве очень важно деликатно, но прямо коснуться этого вопроса. Наличие таких грехов открывается в первую очередь через похоть очей и похоть плоти, а также через нечистоту уст, что проявляется увлечением порнографией и применением в разговоре пошлых слов и циничных выражений, грязных шуток и двусмысленных намёков. Через высказанное языком обнаруживается нечистота мыслей, воображений и ощущений. Не зря же Слово Божие говорит: «Ибо от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). А когда сердце запачкано, это проявляется в виде непрестанно повторяющегося ненасытимого самоудовлетворения, блуда, прелюбодеяния и многочисленных омерзительных половых извращений типа педофилии, лесбиянства, гомосексуализма, скотоложества и половых связей с демонами и нечистыми духами.
7. Приняв Господа, оккультно-обременённые люди становятся либо поверхностными, номинальными христианами, либо впадают в другую крайность, разыгрывая из себя суперсвятых, при каждом удобном случае подчёркивающих свою набожность и благочестие. Лицемерие и двойственность в духовной жизни также являются их отличительными чертами. Они постоянно выдают себя за тех, кем в действительности не являются, очень склонны к законничеству. У них нет победной жизни и отсутствует уверенность в спасении. Нередко такие верующие изолируются от окружающего мира или становятся членами всевозможных сект или крайне консервативных групп, в которых основное внимание уделяется внешнему виду и соблюдению принятых там законов и обрядов. Исполняя эти предписания и правила, им легче удаётся изображать кажущееся благополучие, скрывая за этим своё бессилие и несостоятельность. Однако чаще они проявляют духовную неустойчивость и либо отпадают от веры и возвращаются в мир, либо переходят из одной церкви в другую, ища чего-то, чего и сами не знают.
8. Для христиан, имеющих оккультную обременённость, характерна неспособность глубоко мыслить в духовных вопросах с вытекающим отсюда нежеланием углубляться в изучение Священного Писания, которое они обычно плохо понимают, как, впрочем, и проповеди, звучащие на богослужениях. При этом у некоторых из них появляется непреодолимое желание убежать с собрания. Нередко они вынуждены прямо заставлять себя читать Библию только потому, что стали христианами. Подобное неприятие объясняется имеющейся у них в связи с оккультным прошлым блокадой ко всему духовному. Правда, возможна и прямо противоположная предрасположенность к заумным, витиеватым, философско-богословским рассуждениям, которые не воодушевляют, а лишь утомляют слушателей. При этом у них проявляется явная склонность вразумлять других, уча, как им следует поступать, хотя их собственная жизнь далеко не идеальна и часто не соответствует Священному Писанию.
9. Им свойственно засыпание при слышании, чтении или изучении Слова Божьего, то есть так называемый «церковный сон», а также быстрое забывание того, что говорится с кафедры. Они с трудом понимают смысл духовных наставлений, поэтому, если и слушают их, сердцем всё равно не принимают, а значит, и не исполняют. Особенно ярко выражена у них неспособность к восприятию какого-либо конкретного места Священного Писания, которое говорит лично к их сердцу. По этой причине им начинает казаться, что всё, написанное в Библии, является ни о чём не говорящей мёртвой буквой. Их молитвы, произносимые во всеуслышание, как правило длинны, растянуты, многословны и подчёркнуто красноречивы, однако слова как будто заучены, без силы Святого Духа. Многие из этих людей пассивны и безразличны к событиям, происходящим в церкви, или наоборот проявляют суперактивность, хватаясь то за одно, то за другое.
10. Христианам, страдающим оккультной обременённостью, очень свойственно длительное пребывание в стадии духовного младенчества и полное отсутствие духовного роста или длительные застои без малейшего продвижения вперёд. Усвоив самые простые, прописные истины Евангелия Спасения, они становятся ярыми противниками любого рода духовных исканий, почитая это чуть ли не кощунством. Проводя формальное христианство, они не желают читать духовную литературу, особенно ту, которая каким-то образом проливает свет на оккультную обременённость. Мало того, они часто даже не желают, чтобы она находилась в их доме, потому что вызывает у них тревогу и беспокойство.
11. Кроме того, у них проявляется явное неприятие и резко отрицательный настрой по отношению ко всем действиям, которые являются несомненной помощью оккультно-обременённым душам. В частности, они выражают полное несогласие с необходимостью глубокой исповеди в присутствии душепопечителя грехов, касающихся контактов с тёмными силами, убеждая, что Бог и так все знает. Это противление может заходить так далеко, что начинает выражаться в форме открытого противостояния и агрессивных выпадов против тех, кто занимается таким служением. У таких людей появляется необъяснимый внутренний страх, когда дело доходит до необходимости вступить в открытую борьбу с властью тьмы (исключением являются только те случаи, когда Господь поистине касается сердца человека. Тогда у него наоборот возникает страстное желание узнать, как можно больше о том, что ему может помочь, и он проявляет готовность ко всему, только бы найти выход из своих проблем и духовного тупика).
12. У многих из этих людей периодически проявляются сомнения в истинности Библии и существовании Бога, вплоть до полного Его отрицания и богохульных мыслей, которые не являются их собственными, а навязываются дьяволом. Возникающие после этого мучительные самообвинения с приговором себя к вечной погибели вновь сменяются периодами внутреннего противостояния всему святому и божественному, особенно же по отношению к пролитой крови Иисуса. Всё это приводит таких людей в ужас и побуждает к исканию душепопечительской помощи, однако, как только служитель заводит разговор о необходимости очищения и освящения посредством открытой исповеди с принесением в свет оккультных грехов, они тут же замыкаются и стараются незаметно перевести разговор на что-то другое.
Разумеется, многие из перечисленных признаков могут проявляться и у людей, являющихся по своей природе самолюбивыми эгоцентриками, а также у психически неустойчивых личностей. Однако присутствие в человеке нескольких и тем более многих из них является неоспоримым доказательством его оккультной обременённости, даже если он сам этого не сознаёт или категорически отрицает.
К слову сказать, оккультная обременённость может иногда проявляться и в виде некоторых заболеваний, таких как: необъяснимое с медицинской точки зрения ожирение или истощение, бесплодие и тенденция к выкидышам, тяжёлые хронические заболевания печени и почек, артрозы, артриты и другие расстройства функции опорно-двигательного аппарата, не поддающиеся лечению аллергии, непонятные сердечные боли, сопровождающиеся нарушением ритма (хотя врачи при обследовании не находят никаких отклонений от нормы), некоторая глазная патология и редкие формы глухонемоты, лунатизм, эпилепсия, периодические сильные головные боли, особенно если они возникают при чтении и изучении Слова Божьего, непонятные приступы с потерей сознания, судорогами и подёргиванием лицевых мышц, появление время от времени странных и неподдающихся объяснению параличей, мультипликационный склероз и нарушения функций иммунной системы.
В семьях христиан, над которыми тяготеет оккультное проклятие, очень типичны случаи злокачественных новообразований и депрессивных состояний, причём не у одного, а у нескольких их членов, увлечение курением, алкоголем или наркотиками, а также различные мерзкие сексуальные извращения в виде полового контакта с детьми (часто у отцов, дядей и дедушек) и сексуальных связей с близкими родственниками дядями, тётями, родными и двоюродными братьями и сёстрами. В этих семьях чаще обычного происходят разводы и семейное отчуждение, скоропостижные или неестественно ранние смерти, самоубийства, несчастные случаи, повторяющиеся ав**то*мобильные катастрофы и другие трагедии.
Практически все служители Божии, занимающиеся работой с оккультно-обременёнными людьми, едины во мнении, что, если в общем душепопечительстве ищущему помощи предоставляется свобода выбора, то есть он может исповедоваться, а может и не исповедоваться в присутствии душепопечителя, то в случаях оккультной обременённости основательная, глубокая и детальная исповедь просто необходима. Причём это касается не только оккультных и часто связанных с ними сексуальных грехов, но и всех остальных пороков, в противном случае, как показывает практика этого служения, полного освобождения таких людей не наступает. Никакая другая помощь в форме простой беседы, разъяснения и обычной молитвы не даёт желаемого результата, если эти верующие не назовут все сделанные ими грехи, и в первую очередь относящиеся к оккультной сфере, своими именами.
Следующим за исповедью шагом является молитва, включающая в себя произнесённое таким человеком вслух отречение, то есть отказ от имеющейся над его душой властью сатаны. Дело в том, что, увлекаясь оккультными вещами, он, сознавая того или нет, заключает с дьяволом контракт, который должен быть непременно расторгнут, после чего теряет свою, так сказать, юридическую силу. Это отречение лучше совершать в присутствии служителя (чаще всего душепопечителя), который выступает в роли свидетеля.
По-немецки такой акт называется «Lossagegebet», что в дословном переводе на русский язык означает «освобождающая молитва» или «молитва с отречением». Она подразумевает не только отказ от власти сатаны, но и молитву раскаяния и благодарности Господу за дарованную Им возможность и явленную милость. Определённой формы, то есть какого-то установленного шаблона этого отречения не существует. Оно совершается произвольно, и его задача заключается в том, чтобы уста оккультно-обременённого человека произнесли слова, разрывающие связь с дьяволом и тёмными силами ада, с которыми он однократно или много раз имел когда-то дело. Примерный образец такого отречения может звучать приблизительно так: «Во Имя Иисуса Христа и в присутствии свидетеля я отрекаюсь от всех моих контактов с оккультным миром, а также от всех притязаний на меня сатаны и отдаю себя всецело в руки Господа. Отныне я принадлежу только Ему и лишь Его признаю своим Царём, Богом и Господином».
В более тяжёлых случаях, когда человек особенно глубоко увяз в оккультизме, прибегая к «помощи» белой и чёрной магии, волшебству, спиритизму, сатанизму или подписывал с дьяволом договор собственной кровью, был знахарем, колдуном, магом, экстрасенсом и тому подобное, делая это сознательно, тогда будет лучше, если он сделает такое отречение в более конкретной форме обращения, говоря: «Прибегая к Имени Господа моего Иисуса Христа, я отрекаюсь от тебя и твоей власти надо мной, сатана! Освобождаясь от твоих оков, я принадлежу теперь всецело только моему Спасителю, отдаюсь в Его руки и ставлю себя под защиту пролитой за меня на Голгофе Христовой крови. Отныне, дьявол, ты не имеешь больше власти и не можешь надо мною господствовать, потому что я не желаю впредь иметь с тобой ничего общего».
Совершая такое отречение от власти сатаны, правильней всего сделать это по отношению к каждому конкретному оккультному греху, который имел место в прошедшей жизни, называя их один за другим своими именами. Так, к примеру, можно сказать: «Я отрекаюсь от суеверий, хиромантии, гадания на картах и по руке, от спиритизма в форме опрашивания духов с помощью тарелки. Я отрекаюсь от колдовского выведения бородавок, от обращения к бабкам с целью заговаривания испуга, грыжи и рожистого воспаления. Отрекаюсь от магических заклинаний, которые произносил(а), наводя порчу на людей (назвать имена), а также от всех оккультных воздействий, которые производились надо мною другими. Отрекаюсь от употребления гомеопатических препаратов, от гипноза и всех применяемых мною раньше оккультных методов лечения (перечислить) и нетрадиционной медицины, от увлечения сонниками, НЛО, гороскопами и т. д.».
Подобное отречение является для дьявола очень «горькой пилюлей», поэтому он изо всех сил старается этому помешать. Такое противостояние проявляется в том, что человек чувствует давление извне или непонятное сопротивление внутри себя. Он силится, но не может сконцентрироваться, с трудом подбирает слова и тут же забывает, что хотел сказать. Он вроде и пытается произнести вслух отречение, но оно словно застревает у него в глотке, уплывает и улетучивается из памяти. Примечательно, что сила подобных проявлений прямо пропорциональна степени оккультной обременённости. В таких случаях душепопечителю следует тут же придти на помощь и самому начать произносить слова отречения, чтобы присутствующий или находящийся на другом конце телефонного провода человек мог вслед за ним повторять.
После совершения оккультно-обременённым такого отречения и последующего обращения к Господу с просьбой о прощении и очищении рекомендуется помолиться душепопечителю, который, прибегая к данному Богом авторитету, повелевает присутствующим в человеке и действующим на него силам тьмы оставить его во Имя Господа Иисуса. Для такой молитвы также не существует какого-то шаблона. Приблизительно она может звучать так: «Прибегая к имени Иисуса Христа и к авторитету, данному мне как служителю, основываясь на Слове Божием: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» и ставя себя под защиту пролитой крови нашего Спасителя, повелеваю тебе, сатана, оставить эту душу. Да запретит тебе Господь, дьявол, и да лишит он тебя власти над этим человеком, потому что я свидетель тому, что он (она) отрекся (отреклась) от тебя и теперь всецело принадлежит только Богу. Отныне ты не имеешь власти над этим чадом Божьим!» После короткой паузы это повеление можно закончить следующей молитвой: «Небесный Отец! Я вручаю Тебе Твоего сына (или дочь) и прошу, чтобы Ты сам руководил им (ею) дальше и вёл по жизненному пути, как Тебе угодно».
Прибегая к власти, даруемой свыше, душепопечитель, разумеется, должен быть истинным учеником Иисуса, иметь очищенную и приведенную в порядок жизнь, иначе такое его вторжение в царство сатаны может закончиться для него серьёзными последствиями, подобно тому, как это случилось с семью сыновьями первосвященника Скевы, о которых рассказывается в девятнадцатой главе Книги Деяний Апостолов. При подобных молитвах не рекомендуется совершать возложение рук, потому что даже Иисус этого не делал, но произносил лишь приказание, повелевая злым духам и силам тьмы оставить человека.
В отречении от власти сатаны важную роль играет психологический фактор, причём не только потому, что открывается то, что находилось во мраке, но и потому, что человек осознанно расстаётся с сатаной и выходит из его рядов, становясь собственностью другого Господина Иисуса, а значит, с этого момента находится под Его охраной. Ведь хотя дьявол силен, Бог ВСЕСИЛЕН, следовательно, находясь под Его защитой, можно больше уже не бояться того, кто слабее. Сознание этого приносит душе мир, покой, физическое облегчение, а порой даже и полное телесное или психическое исцеление, что хорошо видно на следующем примере.
Одна христианка, которая страдала депрессией в течение восемнадцати лет, из-за своего состояния вынуждена была месяцами находиться в психотерапевтическом отделении и подолгу принимать анти*депрессанты. Но даже когда становилось лучше и её выписывали домой, она оставалась угнетённой и подавленной. Дело дошло до того, что её организм уже не мог переносить медикаменты, а душа в буквальном смысле им противилась. Её мучила необъяснимая тревога, различные страхи, недобрые пред*чувствия, постоянные расстройства сердечно-сосудистой системы и желудочно-кишечного тракта. Все медицинские обследования и проводимое медикаментозное лечение не давали желаемых результатов. За неё молилась молитвенная группа их общины, однако, тоже безуспешно.
Так продолжалось до тех пор, пока она не обратилась к опытному душепопечителю. На вопрос, нет ли в её жизни скрытых грехов и в частности обращения за помощью к оккультных силам, она тут же ответила утвердительно. При последующей душепопечительской беседе выяснилось, что в жизни этой женщины до её уверования имели место многочисленные суеверия, колдовское выведение ячменей и бородавок, участие в спиритических сеансах с опросом вызываемых духов методом «верчения тарелки», а также обращение к экстрасенсам и целителям. После уверования она не раз принимала гомеопатические препараты и проходила курсы иглотерапии. С таким вот «букетом» оккультного наследства и с грузом никогда не приносимых в свет многочисленных грехов она годами считала себя христианкой, числилась членом поместной общины и принимала участие в вечере Господней.
После первой же исповеди и совершения молитвы с отречением от оккультных сил она почувствовала заметное улучшение. В дальнейшем Бог продолжал работать над её душой, открывая один за другим грехи, которые она также приносила в свет. С каждой исповедью ей становилось всё легче и легче. Исчезли страхи, заметно улучшился сон, всё реже беспокоили боли в сердце, желудке и кишечнике. Женщина постепенно уменьшила дозу получаемых лекарств и через несколько недель вообще прекратила их принимать. Разумеется, приведенный пример не даёт полной гарантии того, что все страдающие подобными недугами души и тела непременно исцелятся, как только прибегнут к душепопечительству, однако факт, что обнаружение оккультных грехов с последующим отречением от власти сатаны приносит добрый плод, неоспорим и подтверждается практикой жизни.
Порой душепопечителям задаётся вопрос, можно ли совершать молитву с отречением за близких родственников и дорогих тебе людей, то есть возможно ли это сделать вместо них, если сами они не видят в том необходимости или попросту не желают этого делать? К сожалению, нет. Молитву с отречением должен совершать сам оккультно-обременённый и связанный сатанинскими оковами человек. Исключение составляют лишь маленькие дети, ставшие беспомощными жертвами оккультного воздействия, когда их родители, бабушки или другие близкие родственники, желая «помочь», подвергли их этому воздействию. В таком случае мать или отец ребёнка могут совершить над ним молитву с отречением (лучше в момент, когда он спит), прося у Господа прощения, если сами явились непосредственными инициаторами этого.
В моей личной душепопечительской практике был всего один случай, когда духовно сильная христианка, которая являлась благословенной женой-молитвенницей, будучи одной плотью со своим хотя и верующим, но оккультно-обременённым мужем, тайно совершила вместо него такое отречение от властвующих над ним сил тьмы (так как он отказывался это делать) и пережила явное доказательство того, что была услышана. Однако такое случается крайне редко. Правилом же остаётся совершение этого акта расторжения связи с дьявольским царством самим оккультно-обременённым человеком в любом возрасте, начиная с первых лет отрочества, когда ребёнок уже в состоянии понять то, о чём расскажут ему взрослые. Лучше всего это сделать матери или отцу, прося при этом у своего дитя прощение за то, что в своём неведении, желая помочь, в действительности ему очень навредили, после чего самому подростку, юноше или девушке следует обратиться к душепопечителю, принести в свет грехи и вместе совершить молитву с отречением. Ведь Бог никогда не делает ничего насильно, без личного желания и участия самого нуждающегося.
Нужно сказать, что князь мира сего не очень-то легко расстаётся со своими жертвами, то есть душами, находившимися под его властью. После совершения отречения он может ещё пытаться устрашать человека и навязывать ему мысли о том, что в соделанном нет никакого проку. В такие минуты необходимо противостоять дьяволу твёрдой верой и силой крови Иисуса Христа. Потерпев поражение в этом, сатана обычно ищет другую возможность вернуть себе потерянную душу. Не случайно в одиннадцатой главе Евангелия от Луки говорится о том, что нечистые духи любят возвращаться на прежнее место их обитания. Поэтому каждый избавленный от оков сатаны человек должен в дальнейшем быть очень осторожным и всегда бодрствовать, чтобы каким-то образом снова не попасть в оккультную зависимость.
К сожалению, в душепопечительстве с оккультно-обременёнными и одержимыми людьми не часто, но всё же бывают случаи, когда все усилия оказываются напрасными. Нередко это происходит, если пришедший за помощью сам прекращает всякую борьбу или когда он, вполне понимая, что делает, сознательно переступил однажды ту границу, за которой прекращается охрана и защита Божия. Последствия таких поступков проявляются в полной неспособности человека совершить освобождающую молитву с отречением. Он вроде бы старается выдавить её из себя, но язык ему не повинуется. У некоторых при этом возникают мучительные спазмы челюсти или глотки, вплоть до по*явления приступов удушья.
Так, одна женщина во время душепопечительской беседы совершенно нормально говорила, исповедуя свои жуткие оккультные грехи, однако, когда наступил момент совершить отречение, она словно потеряла дар речи. Превозмогая перекосившую её рот судорогу, несчастная пыталась выдавить из себя хотя бы одно слово, но это ей не удавалось. Тогда, силясь себя превозмочь, она напряглась всем телом и сцепила руки так, что захрустели суставы пальцев, однако и это не помогло. Чувствуя своё бессилие, она в конце-концов заплакала. Когда душепопечитель за неё помолился, ей удалось с трудом хрипло произнести: «Я не могу. Меня словно кто-то душит. Моя гортань и язык будто парализованы. Я испытываю невероятное внутреннее сопротивление, которое не в силах перенести, поэтому... оставьте меня в покое!». С этими словами она неожиданно вскочила, стремительно выбежала из комнаты и больше уже не вернулась.
Другой молодой человек, подписавший когда-то своей кровью контракт с сатаной, пришёл на душепопечение в полной решимости разорвать его путём глубокой исповеди и совершения молитвы с отречением. Он рассказал, что, разочаровавшись в своём номинальном христианстве, в глупом юношеском порыве решил испробовать то, на что способен сатана. Уйдя в горы, он порезал себе палец и на приготовленном листке бумаги написал кровью обещание служить дьяволу, если тот наделит его какими-нибудь особенными способностями. Засунув своё короткое послание в расщелину скалы, он начал поспешно уходить, когда его разум пронзила мысль: «Безумный, что ты наделал!» Остановившись как вкопанный, он тут же развернулся и побежал назад, чтобы забрать назад эту злосчастную записку, однако там её уже не было.
С тех пор он потерял покой, терзаемый богохульными мыслями и ненавистью к окружающим людям. Через два года, вконец измученный, он пришёл для душепопечительства. До тех пор, пока этот отступивший от Бога христианин приносил в свет совершённые им грехи, всё шло хорошо, но как только ему было предложено произнести отречение от власти сатаны, произошло невероятное. Его рот перекосился в отвратительной сатанинской ухмылке, а сам он как будто остолбенел. Бедняга старался изо всех сил повторить слова, которые, желая ему помочь, произносил служитель, однако это ему не удавалось. Его язык был в пол*ном смысле парализован. Когда душепопечитель стал за него горячо молиться, он с хрипом выдохнул одно лишь короткое слово «Я...», да так и остался с открытым ртом, который продолжал беззвучно открываться и закрываться. Несчастный смотрел выпученными и полными ужаса глазами, бил себя по губам, однако это ничего не меняло, потому что он полностью онемел. На этом примере хорошо видно, насколько опасно заходить слишком далеко в экспериментах с сатаной и силами ада. Не думая о последствиях, можно переступить последнюю черту, и тогда уже не будет возможности вернуться назад.
Практика душепопечительства показывает, что не только оккультно-обременённым, но и пережившим освобождёние душам свойственно какое-то необъяснимое внутреннее тяготение к различным проявлениям, связанным с невидимым духовным миром. К таким людям дьяволу удаётся легче всего подходить в виде «ангела света», причём чаще всего в форме разного рода духовных переживаний, вроде внезапного появления красивых светящихся двигающихся шаров, явления разных «святых образов», испытывания приятных тепловых ощущений и других подобных феноменов. Это особенно часто бывает у тех, кто в прошлом занимался спиритизмом, то есть вызыванием и опрашиванием духов умерших, под видом которых им являлись демоны и отвечали на задаваемые вопросы.
После совершения молитвы с отречением и пережитого освобождения от власти тьмы получившему помощь человеку необходимо сделать следующий шаг уничтожить все предметы, которые так или иначе были связаны с дьяволом и его тёмными силами. Это могут быть разные фигурки, сувениры, статуэтки, подаренные или привезенные ими из стран, где имеют признание и широкое распространение буддизм, индуизм и язычество в различных формах его проявления. Уничтожению подлежат также гомеопатические, антропософические и изготовленные ворожеями, колдунами или шаманами лечебные препараты, настойки и мази. Кроме того, необходимо собрать все имеющиеся в доме кассеты и диски с записями различных поп или рок групп (включая и так называемые христианские), картины, предметы обихода и одежду с загадочными изображениями языческих ритуалов и богов, а также всё остальное, что может иметь связь с оккультным миром, после чего избавиться от всего этого самым эффективным образом, например, сжечь, разломать на части, разорвать и бросить в глубокие воды и тому подобное.
Такие меры не фанатизм, а нечто совершенно необходимое. Ведь людям жалко уничтожать купленные или подаренные им вещи, особенно золотые украшения в виде знаков зодиака, копытца, змеи, подковки или ещё какие-нибудь сомнительные изображения. Идя на компромисс, они дарят эти штучки своим знакомым или сдают скупщику золота, получая назад хотя бы какую-то часть затраченных на них денег. Поступая так, они не думают, что используют средства, полученные за золото, которое было посвящено тому, кого оно изображало, а передавая такое украшение другим людям, награждают их заложенным в нём проклятием. Так что радикальное уничтожение любой вещи, над которой тяготеет проклятие оккультизма, является самым лучшим способом избавления от всего того, что оно может с собой принести.
Для подтверждения этого хотелось бы привести один пример христианки, которая сама предложила включить его в эту книгу. Дело в том, что при своей очередной поездке в гости к родственникам она получила в подарок от своей приёмной матери красивый чёрный вязаный шарфик тонкой ручной работы. Даря его, пожилая женщина сказала, что он является своего рода семейной реликвией, которая передаётся у них из рода в род по женской линии. Таким образом, этот головной убор прошёл уже через руки нескольких поколений, однако выглядел как новенький. Ввиду того, что у последней обладательницы шарфика не было собственной дочери, она решила продолжить данную «эстафету», подарив его своей падчерице. Польщённая тем, что ей была оказана такая честь, христианка с благодарностью приняла этот «драгоценный подарок» и, вдоволь налюбовавшись, положила в шкаф, чтобы при удобном случае надеть.
Со временем в этой семье и без того уже страдавшей от оккультной обременённости, дело пошло ещё хуже. Неверующий муж женщины беспробудно пил. По ночам дети просыпались с криком от тревожащих их во сне кошмаров. Кроме того их мучили наводящие леденящий ужас, двигающиеся по квартире безобразные расплывающиеся, желеподобные образы. У самой матери, некогда очень жизнерадостной, активной и энергичной женщины, начались доводящие её до отчаяния приступы депрессии. Всё это побудило её наложить пост и начать усиленную молитву, в которой она обращалась к Господу с просьбой открыть ей причину всего происходящего. Небесный Отец ответил на мольбу Своего дитя, ясно указав на это подаренное ей головное покрывало. Хотя, рассуждая по-человечески, ей было жаль этой красивой вещицы, она всё-таки решила её сжечь. Но каково же было её изумление, когда, несмотря на все прилагаемые усилия, поджечь этот шарфик, связанный крючком из тончайших натуральных волокон, не удавалось. Огонь просто-напросто не имел над ним силы.
Поражённая таким явлением, христианка пригласила к себе знакомого брата-служителя, который прибыл, захватив с собой небольшую канистру бензина. Они вместе выехали в близлежащий лес, облили им шарфик и снова попытались его поджечь, но, увы... Языки пламени проходили через отверстия плетения, не повреждая при этом нитей изделия. Данная картина наводила ужас, явно демонстрируя вложенную в эту вещицу огромную демоническую силу. Больше часа провозились они в безуспешных попытках довести дело до конца, но так и не смогли этого сделать. Полностью смоченный горючим веществом и обложенный бумагой и сухими веточками при поджигании шарфик оставался невредим, хотя всё остальное сгорало. В конце концов, им не оставалось ничего другого, как просто закопать в землю его несгоревшие остатки. Только после этого в сердце христианки воцарился желанный мир и покой.
Как видите, к подобным вещам нелья относиться легкомысленно, потому что это чревато серьёзными последствиями. В данном случае можно предположить, что одна из представительниц упомянутого рода (а это могло случиться в конце XVIII начале XIX веков) таким вот способом «наградила» грядущие поколения тяжёлым родовым оккультным проклятием, которое на протяжении многих десятилетий превращало в руины одну семью за другой. Подобным образом обладатели таких вещей могут посвящаться сатане, наделяться сверхъестественными способностями, становясь магами и экстрасенсами, «лечить» людей и животных, предсказывать будущее, видеть невидимое, общаться с духами умерших, наводить порчу или проклятие и совершать много другого, что выходит за рамки обычных человеческих возможностей. Дьявол не дремлет. Он использует любопытство и любознательность людей, а также их стремление познать то, что недоступно, чтобы открыть путь к их душам или приобрести над ними власть.
Наиболее трудными в практике душепопечительства являются случаи сочетания оккультной обременённости с психическими заболеваниями, а также разного рода одержимости, которые невозможно описать кратко, несколькими предложениями. Поэтому с данными разделами душепопечительского служения желающим лучше всего ознакомиться в специально посвящённой этим темам литературе. По поводу первого хотелось бы только сказать, что при сопутствующих оккультной обременённости расстройствах психики, типа маниакально-депрессивного синдрома, различного рода психозов и шизофрении, которые также сопровождаются угнетённостью, подавленностью, манией величия или слышанием голосов, душепочителю важно иметь хотя бы некоторые основные медицинские знания о подобных состояниях, для чего полезно проработать соответствующую литературу или ещё лучше закончить специальные курсы. Самым оптимальным вариантом, конечно, было бы сочетание душепопечительского служения с профессией врача, однако это, увы, является сравнительно редким явлением. Из моей собственной практики врача и душепопечителя могу только привести один пример, который заставил меня много думать, сравнивать и анализировать услышанное и увиденное, прежде чем придти к выводу, что в одном из конкретных случаев имелось явное сочетание выраженной оккультной обременённости и впервые заподозренного диагноза переданной по наследству шизофрении, а было это так.
В поисках духовной помощи ко мне обратилась молодая, недавно уверовавшая девушка, которая при первом разговоре производила впечатление искренней христианки, ищущей очищения и освящения. Несмотря на то, что ей не было и девятнадцати лет, её прошлое пестрило многочисленными контактами с ок*культным миром и сексуальными грехами. С раннего детства её беспокоили ночные страхи и кошмарные сны, что заставляло думать о наследственном проклятии или «лечении» её в детстве колдовскими средствами. Поражал также нечистый мир её сексуальных мыслей и тяга ко всему мистическому. Она читала гороскопы, книги об НЛО и астральных путешествиях души, принимала участие в сеансах спиритистов и была медиумом. Кроме того, она слышала много голосов, которые после обращения к Богу изменили свой характер, превратившись из властных и повелительных в мягкие и как бы наставляющие, что она, разумеется, расценивала как водительство Божие. Помимо этого, у неё были частые видения, которые после уверования также изменили свой характер из устрашающих в приятные, типа явления светлых существ, похожих на прекрасных ангелов.
Эта девушка многократно приносила в свет свои грехи, после чего ей преподали водное крещение. За неё не раз молились с возложением рук признанные духовно сильными мужи Божии, убеждая, чтобы она верила в полное освобождение. Она активно участвовала в жизни своей общины, в частности, пела в хоре. Так прошли два года, в течение которых она периодически приходила на душепопечение. Первое, что заставило предположить наличие у неё сопутствующей шизофрении, это появление постепенно нарастающей спутанности мыслей и нечёткости передачи своих «духовных» переживаний. Впоследствии стало всё более настораживать ярко выраженное выпячивание «сверхценных», но практически бредовых идей, грубый эмоциональный дефект и признаки постепенного изменения и распада личности. Всё более утверждаясь в своём предположении, я встретилась с её матерью, которая решилась открыть, что отцом её незаконнорожденной дочери являлся не теперешний отчим, а человек, страдавший шизофренией. После помещения девушки в психиатрическую больницу диагноз был подтверждён, и она стала постоянным её пациентом, периодически по году и больше проходя там курсы интенсивного лечения.
Что касается оказания душепопечительской помощи одержимым людям, то ввиду обширности этой темы и пугающей широкую аудиторию специфики этого служения могу только коротко сказать, что в отличие от всех остальных перечисленных случаев здесь мало усилий одного только душепопечителя. Необходимо привлечение сильных в вере, духовно опытных и возможно даже наделённых соответствующими дарами мужей Божиих, а также молитвенников, способных в посте и усиленном бдении стоять в проломе как за служителей, так и за терзаемые дьяволом души, в то время как будет вестись нелёгкая борьба, сопровождаемая изгнанием владеющих человеком демонов и злых духов. Более поверхностный и облегчённый подход к этой проблеме заканчивается не победой, а поражением и горьким разочарованием.
В заключение остаётся только добавить, что, приступая к оказанию помощи оккультно-обременённому, душепопечитель должен помнить о возможности мести духов злобы поднебесной и их атаках, которые всегда направлены против тех, кто встаёт в пролом за таких несчастных, особенно если дело касается сильно зависимых и одержимых. При этом дьявол вымещает свою злобу не только на самом служителе, но и на членах его семьи, что проявляется в виде болезней, постигающих самых близких ему людей, финансовых проблем, различных несчастий и бед, а также злословий и клевет, распространяемых, как это ни парадоксально, как самими оккультно-обременёнными, так и братьями и сестрами по вере. Перенося подобные нападки, нельзя забывать, что это также находится под контролем Божьим, Который не допустит ничего из того, что было бы сверх наших сил.

[BREAK=Глава 11]
Глава 11

Цель и смысл жизни

Дорогие друзья! Среди всех вопросов, возникающих в человеческом сознании, существует один, перед которым любой из нас обычно сразу же умолкает, потому что не может дать на него ясного и вразумительного ответа. Не верите? Тогда задайте его сейчас самому себе. А звучит он так: «Для чего я живу?». Если постараться на него ответить подробней, тогда придётся задуматься над следующим: кто я и зачем пришёл на эту землю? какова цель моего существования и в чём заключается смысл моей жизни? что в ней является главным и кому или чему я, собственно, служу? когда дни мои будут сочтены, куда я пойду?
Пока наша повседневная жизнь до краёв наполнена суетой, заботами, обязанностями, проблемами, шумом и стрессами, нам просто не до того, чтобы задумываться над этим. Однако когда мы по какой-либо причине оказываемся в бездействии или нас укладывает в постель неожиданная болезнь, постигает несчастный случай или внезапная смерть близкого и дорогого человека, тогда эти тревожащие душу вопросы встают перед нами с мучительной отчётливостью. И тогда больничная палата, внезапное горе или другая критическая ситуация дают время для переосмысливания жизненных приоритетов. Страданием ли плоти, ударами ли судьбы или какими-нибудь другими стеснёнными обстоятельствами, но Бог так или иначе подводит каждого думающего человека к размышлению о том, для чего он пришёл на эту землю.
Древнейшая концепция (система взглядов на что-либо) смысла жизни отражена в ветхозаветной Книге Екклесиаста, главная мысль которой сводится к таким умозаключениям: «всё суета сует и нет ничего нового под солнцем... Что пользы человеку от всех трудов его... Род проходит, и род приходит, а земля пребывает во веки...». Екклесиаст подчёркивает нелепость и суетность человеческой жизни. Всё, ради чего живёт человек, любовь, труд, материальные блага и другие слагаемые успеха, на его взгляд не имеют смысла, потому что «один конец ожидает всех». Одинакова участь праведника и грешника, доброго и злого, чистого и нечистого, добропорядочного и порочного, честного и клятвопреступника. Исходя из этого, Екклесиаст делает следующее умозаключение: земная жизнь человека лишена какого бы то ни было конечного смысла. Впечатления о суетности и бессмысленности всего ещё более усиливаются его рассуждениями о неизбежности смерти: «Участь сынов человеческих и участь животных участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом... всё произошло из праха и всё возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх?» (Еккл. 3:19-21, 9:2).
Потом складывается впечатление, что в этих размышлениях Екклесиаст заходит в тупик и останавливается на осознании своей неспособности понять то, что ему непостижимо: «... я нашёл, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем. Сколько бы человек ни трудился в исследовании, он всё-таки не постигнет этого, и если бы какой мудрец сказал, что он знает, он не может постигнуть этого» (Еккл. 8:17). Однако финал данной книги даёт всё же христианину ключ к пониманию смысла существования: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека. Ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное, хорошо оно, или худо» (Еккл. 12:13-14).
Это заключение полностью согласуется с тем, что мы читаем в Библии в более ранних её книгах: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо» (Втор. 10:12). Таким образом, первоисточники сходились в том, что смысл человеческого бытия заключается в пребывании с Богом, духовном росте, нравственном усовершенствовании и приближении к замыслу Божьему о человеке. Позднее, на протяжении всех веков вопрос о смысле жизни продолжал оставаться вопросом, который терзал многие великие умы человечества. Впрочем, он волновал не только греческих философов, древних китайских мыслителей и современных психологов, он и сейчас продолжает волновать любого думающего человека.
Поиски смысла жизни это философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования и предназначения человека. Представления о смысле жизни складываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального положения, образа жизни, взглядов, миропонимания и конкретной исторической ситуации, в связи с чем к данному определению не существует одного общепринятого подхода. Чтобы убедиться в этом, достаточно вдуматься в высказывания по этому поводу известных людей, живших в различное время.
«Задача жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы жить согласно с внутренним, сознаваемым тобой законом. Марк Аврелий
«В чём смысл жизни? Служить другим и делать добро». Аристотель
«Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным». Сенека
«Непознанная жизнь не стоит того, чтобы быть прожитой». Сократ
«Конец, конец, огарок догорел! Жизнь только тень, она актёр на сцене. Сыграл свой час, побегал, пошумел и был таков. Жизнь сказка в пересказе глупца. Она полна трескучих слов и ничего не значит». Уильям Шекспир
«Когда мы осмыслим свою роль на земле, пусть самую скромную и незаметную, тогда лишь мы будем счастливы. Тогда лишь мы сможем жить и умирать спокойно, ибо то, что даёт смысл жизни, даёт смысл и смерти». Антуан де Сент-Экзюпери
«Жизнь отдельного человека имеет смысл лишь в той степени, насколько она помогает сделать жизни других людей красивее и благороднее». Альберт Эйнштейн
Дар напрасный, дар случайный,
Жизнь, зачем ты мне дана?
Иль зачем судьбою тайной
Ты на казнь обречена?
Цели нет передо мною:
Сердце пусто, празден ум,
И томит меня тоскою
Однозвучный жизни шум.
А. С. Пушкин
«Наша жизнь путешествие, идея путеводитель. Нет путеводителя, и всё останавливается. Цель утрачена, и сил как не бывало». Виктор Гюго
«Неужели только затем и я явился на этот короткий промежуток времени в мир, чтобы наврать, напутать, наделать глупостей и исчезнуть?». Лев Толстой
«Смысл жизни каждого отдельного человека только в увеличении в себе любви. Это увеличение любви ведёт отдельного человека в этой жизни ко всё большему и большему благу». Лев Толстой
«Бытие человека загадочно, и эта загадочность весьма похожа на бессмыслие». Максим Горький
«Призвание всякого человека в духовной деятельности в постоянном искании правды и смысла жизни». А. П. Чехов
«Сама по себе жизнь ничего не значит; цена её зависит от её употребления». Жан Жак Руссо.
«Горе людям, не знающим смысла своей жизни». Блез Паскаль
«Два ужаса преследуют всякого человека бессилие и бесцельность жизни». Ф. М. Достоевский
«Нет такой ситуации, в которой нам не была бы предоставлена возможность найти смысл, и нет человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело. Возможность осуществить смысл всегда уникальна, и человек, который может её реализовать, всегда неповторим». Виктор Франкл
«Цель жизни поиск совершенства, а задача каждого из нас максимально приблизить его проявление в самом себе». Ричард Бах
Ночь, улица, фонарь, аптека,
Бессмысленный и тусклый свет.
Живи ещё хоть четверть века
Всё будет так. Исхода нет.
Александр Блок
«Наше предназначение не в том, чтобы пытаться ясно разглядеть то, что удалено от нас и скрыто в тумане, но в том, чтобы трудиться над тем, что у нас под рукой». Томас Карлейль
«В конце концов, всё, что ты делаешь, нужно не людям; это нужно только тебе и Богу». Мать Тереза
«Смысл жизни в осмыслении её. А цель в той радости, которую это осмысление нам доставляет». Александр Круглов.
Два смысла в жизни внутренний и внешний,
У внешнего дела, семья, успех;
А внутренний неясный и нездешний
В ответственности каждого за всех.
Игорь Губерман
«Познавший своё значение усматривает и назначение своё. Назначение человека быть сосудом и орудием Божества». Игнатий Брянчанинов
«Именно желание понять цель своего прихода в этот мир отличает человека от животных. Человек высшее из живых существ. Ему недостаточно только питаться и размножаться. Ограничивая свои потребности только физиологией, он не может быть по-настоящему счастлив. Имея смысл жизни, мы получаем цель, к которой можем стремиться. Смысл жизни это мерило того, что важно, а что нет, что полезно, а что вредно для достижения нашей главной цели. Это компас, который показывает нам направление нашей жизни». Психолог Михаил Хасьминский.
Как видите, сколько людей столько и мнений. И каждое из этих высказываний в какой-то степени отражает внутренний мир самого автора, его идеалы, наклонности, стремления и желания. Так было, так есть и так будет всегда, пока существует планета Земля, потому что меняются времена, но люди по своей природе остаются прежними. Сталкиваясь в наши дни с сотнями и тысячами из них, можно только удивляться, как по-разному они проводят свою жизнь, в чём конкретно видят для себя её смысл, и к осуществлению каких поставленных перед собой целей стремятся. Именно по этим принципам их можно разделить на несколько условных групп:
1. К первой относятся те, которые не видят в своей жизни никакого смысла. Они и сами не понимают, для чего живут. Их пребывание на земле является жалким прозябанием и простым существованием, подобно тому, как это бывает у животных. Они только и делают, что едят, пьют, работают, отправляют свои физиологические потребности, берут от жизни то, что она может им предложить, затем снова едят, пьют, работают... И так каж*дый день. Если у них спросить, в чём они видят смысл своего существования, то услышишь в ответ: «Да я и сам этого не знаю. Родился, значит, надо жить. Вот и живу, чтобы хоть как-то дотянуть день до вечера, а там и до могилы». Неудивительно поэтому, что их жизненная философия сводится к принципам: «мне нет до этого дела», «что будет, то и будет», «куда кривая выведет», «после меня хоть потоп». От жизни подобных людей веет безрадостностью, скукой, апатией, равнодушием и безразличием. Такой образ жизни гениальный немецкий философ, поэт и мыслитель Иоганн Вольфганг фон Гёте охарактеризовал однажды так: «Без пользы жить безвременная смерть».
2. Для второй группы людей смысл жизни заключается в бурном её процессе. Они стремятся максимально использовать сегодняшний день и преследуют всего одну лишь цель взять от жизни как можно больше, словно боясь, что могут что-то упустить, не успев в полной мере ею насладиться. В народе их называют прожигателями жизни. Среди представителей этой группы особенно много тех, для кого главной целью является постоянно сменяющие друг друга удовольствия и наслаждения, в которые они погружаются, «потеряв голову». В этом они похожи на пёстрых бабочек, порхающих с цветка на цветок и лакомящихся сладким нектаром то одного, то другого из них. Будучи уверены, что являются хозяевами своей судьбы, они берут её в свои руки и строят так, как сами того хотят, в результате чего оказываются обычно «у разбитого корыта» среди обломков своих несостоявшихся планов, надежд и грёз. Такие рассеянные по всему лицу земли любители развлечений бродят потом, словно впотьмах, не понимая, что сделали неверно и почему столь вожделенная когда-то для них жизнь потеряла свою прежнюю прелесть, смысл и значение.
Разновидностью тех, кто стремится максимально использовать все блага жизни, беря от неё всё лучшее, являются и такие личности, которым прямо-таки не сидится на месте. Весь смысл их бытия увидеть как можно больше. Они настолько охвачены страстью к путешествиям, что не взирают ни на что, чтобы осуществить свою заветную мечту и побывать в какой-нибудь неизвестной пока ещё для них точке земного шара. Ради этого они готовы влезать в огромные долги, не заботясь о том, каким образом будут их потом выплачивать. Заграничные поездки становятся для них чем-то наподобие наркотика, в котором они постоянно нуждаются и при отсутствии которого у них наступает что-то похожее на «ломку» в виде приступов необъяснимой тоски, злобы и депрессии. Они не находят себе покоя до тех пор, пока не получат возможность снова собраться в дорогу.
3. Третья и самая большая часть человечества живёт с сокровенным желанием найти в жизни своё счастье, под которым подразумевает обычно плотскую человеческую любовь и создание семьи, что, в общем-то, похвально, вполне понятно и абсолютно естественно. Ради этого такие люди, собственно, и живут, стремясь получить потомство и принести максимум полезного себе и своим близким. Многим это удаётся, и они годами и десятилетиями наслаждаются своей семейной идиллией. Только, увы, жизнь есть жизнь, со всем её непостоянством и непредсказуемыми событиями. Проходит время, дети подрастают и, один за другим покидая родительский дом, начинают свою собственную жизнь. Супружеская любовь с годами охладевает и теряет былую свежесть и привлекательность, нередко побуждая одного из супругов искать ей замену. И тогда, что было когда-то смыслом жизни и основным источником радости, превращается для другой половины брачного союза в щемящую боль, горькое разочарование и страшную трагедию. А в тех редких случаях, когда любовь оказывается действительно настоящей и выдерживает испытание временем, люди всё равно живут с мучающим их затаённым страхом, что это когда-нибудь всё равно закончится и смерть разлучит их с любимым человеком, после чего наступит пустота и пугающее душу одиночество.
4. К следующей группе можно отнести тех, для кого целью и смыслом существования на земле становится богатство и деньги, которые дают им возможность ни в чём себе не отказывать, живя на «широкую ногу». Для таких людей характерна страсть к «красивой» жизни, которая подразумевает роскошные дома, дорогие покупки, экзотические отпуска, драгоценные украшения, захватывающие своей новизной и необычностью развлечения, шикарные машины, яхты, личные самолёты и тому подобное. Некоторые из них уже настолько пресыщены всем этим, что буквально страдают от мысли, что в мире не остаётся ничего, что они могли бы ещё пожелать и чем способны были бы себя порадовать. Подобная жизнь, протекающая в роскоши и удовлетворении своих прихотей и похотей, быстро приводит к неизбежному опустошению души и прогрессирующему моральному разложению.
5. Из всех перечисленных групп особо выделяется категория людей, отличительной чертой которых является целеустремлённость или увлечённость каким-нибудь одним определённым делом, составляющим основное счастье и главный смысл их жизни. Им характерно стремление к достижению поставленных перед собой задач и целей любыми способами, а также стремление занять определённое положение в обществе. К этой группе относятся те, кто всецело посвятил себя любимой работе или какому-нибудь хобби, бизнесу, науке, искусству, спорту, медицине, политике и так далее. На первый взгляд такой подход к жизни выглядит достойным подражания и заслуживает поощрения. Ведь намного лучше посвятить себя чему-то одному важному, чем размениваться по мелочам. Однако, если взглянуть с другой стороны, то подобная увлечённость и всецелая отдача себя, доходящая порой до фанатизма, чревата опасностью утраты многого другого, не менее, а может быть, даже более важного, чего такие люди, увы, не замечают. Кроме того, как бы ни были возвышенны и благородны такие цели и стремления, они не обеспечивают уверенности в будущем и спасения в вечности, а значит, и не оправдывают своих вложений.
6. Кроме перечисленных случаев, бывают ещё такие, когда для человека самой важной целью становится его саморазвитие, самоусовершенствование и самореализация, то есть стремление максимально использовать полученные возможности, свои дары и имеющиеся способности. К данной группе людей относятся и те, для кого главным смыслом существования становятся они сами, точнее их природная одарённость, умственные способности, внешняя красота, феноменальная сила, прекрасно сложенная фигура, изумительный голос или ещё что-то такое, что превращает их в предмет обожания и всеобщего поклонения. Такое поведение свойственно многим талантливым музыкантам, певцам, танцорам, артистам, известным спортсменам, фотомоделям и людям подобного рода занятий, для которых презентация самих себя является основным содержанием их яркой, но, увы, подчас весьма далёкой от счастья жизни.
Чтобы увидеть обманчивость всех этих представлений о цели и смысле жизни, достаточно вспомнить многих давно ушедших от нас или современных прославившихся личностей, наделённых различными дарами и особенными способностями, однако закончивших своё существование на земле весьма печально. За внешним блеском всего, что их окружало, скрывалась их неудовлетворённость, разочарование, тоска, опустошённость, душевное одиночество, приступы отчаяния и различные психические расстройства. Подтверждением этому могут служить судьбы известных политических деятелей, художников, писателей, поэтов, музыкантов и некоторых великих учёных. К их числу относятся: Черчилль, Сталин, Достоевский, Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Есенин, Моцарт, Эйнштейн, Дарвин и многие другие. Как бы знамениты они ни были и какой бы славой и признанием ни пользовались, их жизненным путям мы едва ли можем позавидовать.
Ну а для того, чтобы понять бессмысленность жизни богатых и внешне красивых людей, достаточно посмотреть на миллиардеров, блистающих роскошью звёзд Голливуда, эстрадных певцов, поп-музыкантов и известных своими достижениями спортсменов. Именно среди них, обеспеченных и ни в чём не нуждающихся, поистине счастливых людей встретишь очень и очень редко. Прославившись своей вопиющей безнравственностью, мерзкими сексуальными извращениями, пьянством и наркоманией, многие из них не имеют устройства в личной жизни, страдают от непрерывно повторяющихся депрессий, месяцами находятся на лечении в психиатрических больницах или стремятся свести счёты с жизнью, покончив жизнь самоубийством. Доказательством этого может стать жизнь и громкая слава Элвиса Пресли и Мэрлин Монро, являвшихся в своё время идолами для миллионов. Да и сколько ещё подобных им кумиров буквально сгорели в своих пристрастиях и необузданных похотях, не прожив и половины отведённых человеку на земле дней! Практика жизни показывает, что внешняя красота, дары, таланты и феноменальные способности, посвящённые толпам поклонников и отданные на служение похоти, разврату, стяжательству и гордости, становятся для их знаменитых обладателей настоящим проклятием, потому что приводят к полному опустошению души. Впрочем, не лучше обстоит дело и с простыми, не столь заметными людьми, если и они посвящают жизнь угождению своему «Я».
Ни известность, ни признание людей, ни деньги, ни огромное состояние, ни дорогая одежда, ни драгоценности, ни роскошные виллы, ни бесчисленные удовольствия, ни приятные развлечения не способны сделать человека счастливым, а его жизнь ценной и осмысленной. А всё потому, что человеческие усилия и *достижение чего-то, что, по нашему мнению, очень нужно и важно, приносит лишь временное удовлетворение. Какое-то время достигнутое является причиной гордости и осознания собственной значимости, а потом теряет свою актуальность, потому что на свет появ*ляется что-то новое и лучшее.
Приобретенная слава, награды и почести недолговечны, потому что очень быстро затмеваются достижениями и успехами других. Знания и блестящая карьера, которых мы добиваемся ценой многолетних трудов и стараний, также не гарантируют привилегированного положения, а следовательно, и не делают нашу жизнь счастливой. Богатство очень обманчиво. Деньги способны утекать, как вода. Сначала их можно иметь очень много, а потом остаться без копейки в кармане. Сегодня ты можешь быть преуспевающим бизнесменом, а завтра узнать о своём банкротстве. Трагические истории внезапно разорившихся и покончивших с собой миллионеров служат ярким подтверждением этому. Что же касается внешней красоты, то она быстро меркнет, и сотни голливудских красавиц, являвшихся в своё время блистательными звёздами и обольстительными секс-символами, старея, подтверждают эту истину. Здоровье и сила также непредсказуемы, потому что сейчас ты можешь чувствовать себя превосходно, а спустя короткое время оказаться на больничной постели или в инвалидной коляске, сегодня можешь быть способным «перевернуть горы», а завтра лежать обессиленным, будучи не в состоянии обслуживать даже самого себя.
В человеческой жизни всё зыбко и неустойчиво, что, впрочем, и неудивительно, потому что не может быть ничего незыблемого на земле, которая и сама-то не вечна. Поэтому, чем скорее развеются наши иллюзии о том, что радость, довольство и счастье связаны со здоровьем, признанием людей и земными благами, тем лучше это будет для нас. Ведь неразумно искать счастья и строить жизнь на том, что рано или поздно пройдёт, рассеявшись, как дым.
Кто-то сказал, что знающие Бога знают смысл жизни, а послушные Ему знают её цель, и в этих словах имеется очень глубокий смысл. Ведь только те, кто познал волю своего Творца, имеют перед собой правильную цель, а значит, живут со смыслом. Точно так и счастье приходит в нашу семью и наш дом только вместе с Небесным Отцом, о чём в Священном Писании сказано: «Блажен (то есть, счастлив), кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога его» (Пс. 145:5). Человек был сотворён по образу и подобию Божьему для того, чтобы быть представителем Бога, поэтому главная цель его жизни прославлять своего Создателя здесь, на земле, и наслаждаться общением с Ним в вечности. Если мы пройдём мимо этого предназначения, тогда можно считать, что наше пребывание на земле было напрасным.
Когда Творец создал человека из праха земного, Он вдунул в него дыхание жизни, после чего тот стал живою душою. Таким образом, на свет появилось новое существо, способное думать, чувствовать, воспроизводить само себя и предназначенное для вечной жизни. Однако, вдунув в него дыхание жизни, Создатель дал ему не просто жизнь, но и её смысл, который заключается в поклонении Ему, как написано: «Всё дышащее да хвалит Господа» (Пс. 150:6). А это значит, что мы тратим своё дыхание впустую, если не используем его на что-то такое, что прославляет Того, Кем мы «живём и движемся, и существуем» (см. Деян. 17:28). Хотя нам не дано подобно Богу вдохнуть жизнь в земной прах, мы, тем не менее, можем употребить своё дыхание на то, чтобы говорить слова утешения скорбящим, проявлять сострадание к больным, оказывать участие обиженным, протягивать руку помощи бедным и давать приют обездоленным. Применяя полученное дыхание для прославления Того, Кто нас сотворил, мы никогда не потратим его напрасно.
К сожалению, нам довелось жить в такое время, когда у христиан, как и у людей мира, постоянно нет на это времени. Их жизнь настолько заполнена постоянной суетой и бесконечными заботами, что у них не остаётся больше сил для кого-то ещё или на что-то другое. Лишь немногие дети Божии, подчинив свою жизнь руководству Духа Святого, способны избежать этого лихорадочного темпа и расставить правильно свои приоритеты, отодвигая на задний план то, что является второстепенным, а часто и просто ненужным. Живя так и упражняясь в уповании на Господа, они вместе с псалмопевцем с благодарным сердцем могут сказать: «В Твоей руке дни мои» (Пс. 30:16).
Жизнь это бесценное сокровище и главный дар, данный человеку его Творцом, поэтому правильно её прожить является первостепенной задачей для каждого из нас. Человечество же обесценило её и разменяло на мелочи, заполнив ими всё своё существование. В наши дни люди заняты какими угодно проблемами истощением природных ресурсов, защитой от опасных загрязнений окружающей среды, сохранением вымирающих видов птиц, рыб, животных и растений только не шокирующей пустотой своей собственной души. Трагедия заключается в том, что они не осознают своего высокого призвания, и вместо того, чтобы достигать главного, всё горение своих душ посвящают второстепенным вещам, которым себя отдают без остатка.
Размышляя о быстротечности человеческой жизни, великий муж Божий Моисей молился так: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобресть сердце мудрое» (Пс. 89:12). Таким образом, становится ясно, что самым важным качеством, в котором нуждается *каждый живущий на земле, является мудрость, даруемая свыше, которая заключается в способности внимать наставлениям Божьим и в умении дорожить и правильно распоряжаться имеющимся у нас временем. Чтобы получить эту мудрость и прожить свои дни со смыслом, необходимо раствориться в воле Божией и слиться с ней, как написано: «Чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1Пет. 4:2). Проводя своё время праздно, без пользы для людей и собственной души, мы свидетельствуем о своём неразумии, что, увы, всё больше и больше проявляется из поколения в поколение.
Каждый человек приходит в этот мир и проходит через него всего один только раз. Причём время нашего пребывания на земле очень коротко в лучшем случае каких-то семьдесят-восемьдесят лет. Поэтому, чтобы не растрачивать эти годы впустую, необходимо то добро, которое мы можем сделать, и всю любовь, которую можем проявить, претворять на деле ежедневно, не откладывая этого на потом. Каждый день предоставляет нам массу возможностей сделать свою жизнь и жизнь других людей радостней, счастливей и светлее. Если мы их не используем, они могут уйти и никогда больше не повториться. Пренебрегая вещами, в которых нам было бы легче всего проявить заботу и нежность, мы рискуем никогда уже не сделать ничего доброго. Отдача себя Богу и людям это наилучшее инвестирование с наибольшей прибылью. Мы получаем гораздо больше, когда отдаём, чем когда охраняем свои «сокровища», эгоистично приберегая их для себя.
Важно не то, сколько лет ты проживёшь, а то, как ты проживёшь эти годы. Авраам Линкольн высказался когда-то по этому поводу так: «В конечном итоге важно не то, сколько было лет твоей жизни, а то, сколько жизни было в твоих прожитых годах». Можно дожить и до ста лет, но потом про тебя никто и не вспомнит. А можно прожить сравнительно короткую жизнь, наполненную служением Богу и людям, о которой будут вспоминать годами, десятилетиями и даже столетиями. Ценность нашего пребывания на земле определяется не количеством, а качеством прожитых нами лет. Поэтому стоит ли прикидывать, сколько ты сможешь прожить, и тратить кучу денег на витамины, диеты и отдых на курортах, желая тем самым продлить свою жизнь хотя бы на несколько лет? Не лучше ли быть благословением для других сейчас и приносить добрый плод, достойный вечности, сегодня? Ведь подражанию достойна лишь та жизнь, которая является не просто существованием в отведённые тебе дни и часы, а всецелой отдачей себя на служение Господу, Который, собственно, и дал нам возможность придти на эту землю. А если жизнь это дар Божий, тогда для Бога её нужно и прожить!
Контактируя с различными людьми, можно встретить немало таких, кто, испытав многое из того, что предлагал им этот мир, в конце концов, пришли к выводу, что лишь одно единственное занятие удовлетворило запросы их души, и это служение Богу и людям. Чувствовать себя Божьим дитём и слугой Иисуса Христа, осознавать, что Он употребляет тебя в Своём винограднике, а самое главное, иметь твёрдое упование на спасение и пребывание с Ним в вечности, вот самое большое счастье и истинное удовлетворение. При этом важно не то, насколько велик в глазах людей тот труд, который ты исполняешь, а то, что ты совершаешь служение, которое вверил тебе Сам Господь. Окружающие нас люди и погибающий мир нуждаются не только в проповеди Благой Вести, но и в делах нашей веры, как об этом сказано в Священном Писании: «Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).
Если трезво рассудить, для нашего внешнего человека нужно не так уж и много. Это одежда, пища, питьё, обувь, кров над головой и работа, которая давала бы средства для приобретения всего этого. Внутреннему же человеку необходимо намного больше. Ему хочется любви, внимания, понимания близких ему людей, их расположения и готовности помочь, сострадания, сочувствия и духовного общения. Кроме того, для человека важно осознание, что он кому-то дорог, что в нём нуждаются, о нём помнят, за него беспокоятся. Не имея этого, он чувствует себя ненужным, ущербным и отвергнутым. А это именно то, что мы способны дать нашим ближним, кем бы они ни были, если имеем в сердце чувствования и любовь Господа, Который нас сотворил.
Многие христиане стонут оттого, что живут бесцельной жизнью, не зная, в чём состоит их призвание и где Бог хотел бы их применить, не замечая или просто не желая видеть того, кто находится рядом с ними и очень нуждается в их заботе, уходе или духовном попечении. Это может быть живущая по соседству бабушка, оставленная на произвол судьбы собственными детьми, или кто-то из знакомых больных и инвалидов, которым очень нужна посторонняя помощь, или беспутная женщина, занимающаяся продажей собственного тела, до совести которой нужно достучаться, или оставленный без присмотра родителями-пьяницами несчастный ребёнок и многие, многие другие. Все они нуждаются в спасительной благодати Божией. А чтобы им легче было принять Благую Весть Иисуса Христа, лучше всего придти к ним сначала не с Библией, а с сочувствием, пониманием и добрыми делами, которые откроют их сердца для принятия свидетельства о Спасителе, Который силен им помочь.
Как ни странно, многие христиане считают служением Господу лишь что-то большое, бросающееся всем в глаза, или хотя бы видное в их поместной церкви (к примеру, проповедь или участие в церковном хоре). Они терзаются вопросом, как, будучи простыми, неприметными и не особо одарёнными людьми, они могли бы послужить Небесному Отцу? А ответ на это очень прост, и найти его можно в словах Священного Писания: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это (оказали милость своей заботой) одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). Таким образом, служа и помогая своим ближним, особенно тем, кто не может нам ничем за это воздать, мы тем самым служим Господу со всеми вытекающими отсюда послед*ствиями. Незаметный для людских взоров труд, совершаемый в тени, оценивается Небесным Отцом нисколько не меньше, а может быть, даже больше того, что совершается перед всеми и сопровождается похвалой, славой и человеческой известностью, о чём хорошо подмечено в следующем замечательном стихотворении:

Нельзя бояться чёрного труда
Простейшего, скромнейшего служенья,
Бояться, что кому-то руку дал,
Помог кому-то в трудном положенье.

Стакан воды кому-то протянул,
Подушку взбил, поправил одеяло,
Плечом к плечу уставшему прильнул.
Великое всегда творится в малом.

Не всем дано за кафедрой стоять,
Провозглашая Божии глаголы,
И тысячной толпе благовещать,
Окончив курсы богословской школы.

Гораздо больше тех, кому дано
На побегушках быть у престарелых,
Есть хлеб простой, пить скромное питьё,
Быть незаметным членом Церкви-Тела.

Пусть к колоску ложится колосок,
Пусть за зерном зерно ложится в землю,
Пусть еле внятным будет голосок,
Которому Один Спаситель внемлет.

Без шума, показухи и фанфар
Твори своё, во имя Бога, дело.
Пусть невелик твой заурядный дар,
И применение его несмело.

Не жди сиюминутного плода.
Посев и жатва не одновременны.
Другой пожнёт, и это не беда,
Лишь было б семя в качестве отменным.

А то, что труд порой предельно прост,
И сам ты скромно светишь, скромно греешь,
Пожалуй, даже умножает рост
Того, что ты в любви незримо сеешь.

Всякое служение, велико оно или мало, если совершается во имя спасения погибающих грешников и истерзанных человеческих душ, прославляет Господа, для Которого именно это являлось главной целью Его жизни на земле. Являясь детьми Божьими, мы также должны постоянно помнить, что цель и нашей жизни - принадлежать не себе, а Богу, Который может пользоваться нами, как хочет, где хочет и для чего хочет. Самое большое счастье для каждого верующего человека быть угодным своему Спасителю и исполнить на земле то, для чего Он его призвал, независимо от того, малое ли это в глазах людей или великое. Верность Богу определяется не масштабом совершаемого труда, а его результатами в свете вечности. Не зря же в Слове Божием говорится об оценке нашего служения Господу, которая производится по следующему принципу: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:23).
Каждый прожитый на земле день определяет то, какую награду мы получим и в какой мере сможем наслаждаться близостью с Господом в нашем вечном доме. Важную роль при этом будет играть не только послушание Слову Божьему и правильная христианская жизнь, но и отношение к ближним, особенно к тем, кто нуждался в проявлении заботы и милосердия. Неверно думать, что в небесах будет уравниловка, то есть что все верующие получат одно и то же воздаяние. Пред престолом Божием мы не будем все равны, потому что в Библии нет ни слова о подобном сером однообразии. Хотя сама по себе вечная жизнь это дар, получаемый верою, наслаждаться ею мы будем в разной степени. В различных местах Священного Писания говорится о пальмовых ветвях и славных венцах, которыми будут вознаграждены в Царстве Божием верные и преданные слуги Господа (см. Иак. 1:12, 1Пет. 5:4, 1Кор. 9:25, 2Тим. 4:8, Отк. 2:10). Но самая большая награда будет у тех, кто в своём следовании за Иисусом готов был оставить всё, что имел, всецело отдав себя Ему. Каждое из таких детей Божьих имеет радость близости с Господом не только здесь, на земле, но и ещё в большей степени на небесах, где увидит Его лицом к лицу. А тот, кто, уверовав в Него как Спасителя, продолжал жить только для себя, останется духовным карликом, и эту ущербность возьмёт с собой в вечность, куда придёт с пустыми руками.
В Послании к Римлянам 14:7 апостол Павел говорил: «Никто из нас не живёт для себя», и об этом никогда нельзя забывать. Человек просто не может быть счастливым, думая только о своём благополучии. В Книге пророка Аггея бессмысленность подобного существования выражена такими словами: «Едите, но не в сытость... Одеваетесь, а не согреваетесь; зарабатывающий плату зарабатывает для дырявого кошелька» (Аггея 1:6). Материализм, чрезмерная забота о собственном теле и плотские удовольствия приводят к духовному обеднению. Бог создал нас не только по Своему образу и подобию, но и для Своей славы, поэтому мы никогда не найдём истинной радости, покоя душе и смысла жизни, пока не начнём, повинуясь словам Христа, искать «прежде Царства Божьего и правды его» (Мф. 6:33). Лишь положив себя на алтарь Господа в служении Ему, мы познаем истинное благословение с неба и напитаем душу, которая несравненно важнее одежды и пищи.
Всё лучшее в нашей жизни рождается из боли и страдания. Чтобы получить хлеб, зерно нужно смолоть, то есть раздробить. Чтобы ладан начал издавать приятный аромат, его необходимо зажечь. Чтобы земля получила способность обильно плодоносить, её следует вспахать. Точно так выглядит и с человеческой жизнью. Она только тогда может послужить к прославлению Господа, когда сердце сокрушено, а наше злое, эгоистичное, себялюбивое «Я» распято. Жить для Христа значит умереть для себя. Жизнь это не то, что надо сохранить, извлекая из неё для себя всё самое лучшее, а то, что нам дано Богом как дар, который необходимо максимально использовать.
Каждому верующему человеку хорошо знакомы слова Иисуса, сказанные Им однажды о Себе, но распространяющиеся на всякого, кто является Его учеником: «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода. Любящий душу (жизнь) свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в жизнь вечную» (Ин. 12:24-25). Этим сравнением Себя с пшеничным зерном Иисус хотел сказать, что, если Он не умрёт, то останется Одним и будет лишь Сам наслаж*даться красотой небес, в которых не будет ни одного спасённого грешника, разделяющего с Ним Его славу. А если умрёт, то проложит путь, следуя которым многие обретут спасение и жизнь вечную.
Подобным образом должно быть и у нас. Если мы не уподобимся падающим в землю и умирающим пшеничным зёрнам, не пожелаем пожертвовать нашими целями и планами, не захотим рискнуть репутацией, признанием людей, здоровьем и материальным благосостоянием, отказавшись последовать зову Божьему, когда Он позовёт нас к труду, то останемся бесплодными и ненужными. Если же решимся принести плод и тем самым прославить имя Господа, тогда должны быть готовыми умереть для себя и своего собственного «Я», а при необходимости и положить на алтарь свою жизнь. Именно так поступил молодой человек Джим Эллиот один из пяти миссионеров, убитых ауками (теперь это племя ваорани) в Эквадоре. В своём письме, отправленном с миссионерского поля, он написал однажды такие слова: «Разумен тот человек, который отдаёт то, чего не может удержать взамен на то, чего уже не сможет потерять». И это действительно так. Если мы живём ради того, что получаем на земле лишь на время, то можем упустить то, что нам даётся Господом в вечности навсегда.
Земная жизнь истинного христианина должна напоминать собой охапку собранных на лугу цветущих лекарственных трав. Если их поставить в вазу с водой, они будут издавать благоухание, наполняющее жильё чудесными ароматами, что, разумеется, очень приятно. Однако, если вместо того, чтобы наслаждаться их свежим запахом, из этих трав приготовить настой или целебный отвар, то, умирая, они отдадут всё самое ценное, заложенное в них Богом, и своей смертью возвратят кому-то здоровье. Учитывая, что время нашей жизни на земле, как и у полевой травы, очень коротко, стоит эти годы провести так, чтобы, живя здесь на земле, являться для людей Христовым благоуханием, а умирая, отдать им своё самое драгоценное, став целебным бальзамом, для их больных и страждущих душ (см. 2Кор. 2:15).
Когда мы решаем посвятить свою жизнь служению Богу и людям, кому-то может показаться, что при этом мы её просто выбрасываем. Только Христос смотрел на подобные вещи иначе, говоря: «Сберегший душу (жизнь) свою потеряет её, а потерявший душу свою ради Меня сбережёт её» (Мф. 10:39). А это значит, что жить по-настоящему мы начинаем только тогда, когда отдаём себя Господу. Слово Божие учит нас оценивать свою жизнь не приобретениями, а утратами, не тем, что нам удалось сохранить, а тем, что мы смогли пожертвовать другим, не тем временем, которое мы потратили на угождение себе, а тем, что посвятили на служение людям, не той любовью, которую получили, а той, которую отдали. Проверьте, и вы скоро убедитесь в истинности этих слов. Поделитесь благословением, которое даровал вам Бог, и Он пошлёт вам новое. Не жалейте времени на служение ближним, и его у вас станет больше. Не ставьте пределов своей любви, и она у вас приумножится. Вспомните слова мудрого Соломона: «Иной сыплет щедро, и ему ещё прибавляется, а другой сверх меры бережлив, и однако же беднеет» (Пр. 11:24). Как бы странно и парадоксально это ни звучало, практика жизни подтверждает истинность данного изречения.
Беседуя со Своими учениками, Христос сказал некогда такие слова: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестёр, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мк. 10:29-30). Таким образом, тем, кто ради Благой Вести и служения Господу готов покинуть родину и домашний уют, отказаться от радости семейной жизни, оставить имущество и пожертвовать другими своими сердечными привязанностями, Бог обещает радушный приём и тепло многих домов, всемирную христианскую семью, многие члены которой станут ближе, чем родственники по плоти, а также честь притязать на целые страны и континенты для проповеди Евангелия.
В дословном исполнении почти всех этих пунктов мне самой пришлось убедиться, когда много лет тому назад, будучи призванной Господом на служение, после мучительной внутренней борьбы всё-таки решилась сделать шаг в полную неизвестность. В поисках истины и Живого Бога пришлось оставить родной дом, отца, мать, братьев и сестру, чтобы уехать в далёкие края к чужим для меня людям, чтобы оказывать им помощь в их телесных страданиях. Спустя многие годы последовало новое расставание, но на этот раз уже с земной родиной, любимой работой и чрезвычайно дорогим моему сердцу русским народом. Оказавшись в чужой стране без знания языка, среди людей непонятного мне тогда ещё менталитета, я чувствовала себя одинокой и вообще никому не нужной.
Казалось, что было потеряно всё, что приобреталось ценою огромных усилий и моего многолетнего *напряжённого труда. С болью вспоминались поставленные перед собой и успешно выполненные задачи, достигнутые цели, а также то, что составляло когда-то содержание моей некогда успешной жизни. Всё, чего я добилась, превратилось в ничто, а я сама в полное ничтожество. Так продолжалось несколько лет, в течение которых происходила переоценка приоритетов и внутренняя духовная перестройка, после чего началось служение, с лихвой восполнившее все то, что тогда казалось потерями. Вместо оставленных родственников по плоти Господь даровал мне сотни и тысячи искренних братьев и сестёр по вере, ставших бесконечно близкими и дорогими моему сердцу. Куда бы я ни приезжала, будь-то Россия, Молдавия, Украина, Белоруссия, Латвия, Эстония, Франция, Швейцария, Голландия, Румыния, Израиль, США, Южная Африка, Австралия и разные города Германии, где теперь живу, повсюду ожидали и ожидают жаждущие людские сердца, открытые двери различных христианских церквей и тепло многих домов. Бог никогда и ничего у нас не забирает без того, чтобы не дать взамен нечто лучшее, но самое главное высокую цель и непостижимый человеческому уму новый, понятный лишь Ему и тебе самому смысл бытия. Когда начинаешь сознавать, какое великое воздаяние получаешь от жизни, вложенной в служение Господу, тогда только удивляешься тем, кто не хочет этого делать.
Надо сказать, что всё, что мы совершаем в этом мире, оставляет за собой двойной след. Первый из них напоминает след, который можно пронаблюдать после камня, брошенного в воду. В течение какого-то времени от него расходятся круги, которые постепенно исчезают, после чего след полностью теряется. Подобно этому бывает и с нашими добрыми поступками, память о которых на какое-то время сохраняется в сердцах людей. Однако существуют и другие дела, которые оставляет после себя неизгладимый след не только на земле, но и в вечности, потому что переходят туда вместе с теми, кто их совершил, подтверждая написанное: «...они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13). Жизнь, посвящённая Господу, является именно тем, что оставляет после себя двойной след и ни с чем не сравнимое духовное наследство.
Однако понять, в чём состоит смысл жизни, это ещё не всё. Необходимо также найти определённое Богом каждому из нас место на земле, что, к сожалению, для многих христиан бывает очень и очень трудно, хотя они уже многие годы считают себя Его детьми. Одни из них постоянно желают сделать для Господа что-то хорошее, только эти желания так и остаются лишь благими намерениями, не претворёнными в жизни. Другие мыслями витают в облаках, мечтая совершить что-нибудь необычное, что запечатлело бы их имена на века и оставило бы память грядущим потомкам. С этой целью они ревностно берутся за одно, другое и третье дело, однако, разочаровавшись или увлекшись новой идеей, быстро всё бросают, оставив начатое незаконченным. Такое непостоянство объясняется тем, что подобные порывы были не Божьим, а их личным делом, в котором отсутствовало благословение. Третьим Бог открывает Свою волю для их жизни, однако видя неизбежные трудности в осуществлении этого, они из-за страха не решаются браться за это дело и выбирают себе что-то другое, по их мнению, более подходящее. Трудясь на таком избранном собой поприще многие годы, а может даже десятилетия, они лишь истощают себя на то, что не было Господом для них предусмотрено. Подобный поиск смысла жизни и «служение» на ниве Божией не оставляют после себя ничего другого, как только уныние, отчаяние и разочарование. Один проповедник выразил свою мысль об этом так: «Лучше один раз быть употреблённым Богом там, где Он этого хотел, чем прожить целую жизнь, служа Ему своими человеческими усилиями в том, в чём никогда Его не было».
К счастью, бывают и такие души, которые, не имея ясного откровения о своём призвании, просто подключаются к какому-нибудь делу, видя, что Бог к нему благоволит, и таким образом трудятся долгое время, оказывая возможную им посильную помощь. Оставаясь в тени, они не получают похвал от людей, однако в вечности разделяют награду с тем, кого Господь использовал в этом служении как главную фигуру. Так исполняются слова Иисуса: «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф. 10:41-42). Этими словами Священного Писания ещё раз подтверждается тот факт, что в Божьем служении лучше делать маленькое и неприметное дело, в котором пребывает Небесный Отец, чем большое и привлекающее внимание людей, в котором Его нет.
У тех же, на кого Господь возлагает особую ответственность, бывают моменты, когда совершаемое ими служение начинает казаться настолько бессмысленным, что хочется его прекратить и просто-напросто бросить, в чём, собственно, нет ничего нового. Нечто подобное случалось и с великими пророками Божьими, такими, как отчаявшимся и просящим себе смерти Илиёй, а также Иеремией, который, следуя призыву Господа, обличал иудейский народ и его нечестивых священников, предсказывая им грядущее разрушение. Несмотря на все его усилия, ничто не помогало, и в терзании сердца он обратился к Богу со словами: «Почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?» (Иер. 12:1), на что услышал неожиданный для себя ответ: «Если ты с пешими бежал, и они утомили тебя, как же тебе состязаться с конями? и если в стране мирной ты был безопасен, то что будешь делать в наводнение Иордана?» (Иер. 12:5). Говоря современным языком, это могло означать следующее: «Сражение только началось. Если сейчас, имея дело с небольшими испытаниями твоей верности, ты уже изнемог, то как собираешься устоять, когда наступят действительно тяжёлые времена?».
Трудностей и скорбей нам не надо страшиться, потому что в достижении поставленных перед собой целей их так или иначе всё равно не избежать. Важно только не забывать, что в таком случае существует и обратная связь. Намеченная цель и осознание своей полезности Богу и людям помогают человеку выжить и устоять в самых тяжелейших обстоятельствах. В своей книге-бест*селлере «Поиск человеком смысла жизни» австрийский психиатр Виктор Франкл, побывавший во время Второй мировой войны в фашистских застенках, поделился с читателями главным и самым ценным уроком, который он вынес из своих страданий: «Осмелюсь сказать: ничто на свете не может помочь человеку выжить в самых трудных условиях так, как осознание того, что в твоей жизни есть смысл... Не последний из уроков, которые мне удалось вынести из Освенцима и Дахау состоял в том, что наибольшие шансы выжить даже в такой экстремальной ситуации имели, я бы сказал те, кто были направлены в будущее, на дело, которое их ждало, и на смысл, который они хотели реализовать».
Нужно признать, что данное высказывание подтверждается практикой жизни. Ничто другое не может дать человеку столько мужества, силы и выносливости, как уверенность в том, что то, ради чего он живёт и трудится, имеет большое значение, а следовательно, и *будущее. В тяжелейших условиях и труднейших обстоятельствах выстаивают и становятся победителями только те, кто в своей жизни видят смысл. К таким относился и апостол Павел, который в минуту наибольших трудностей произнёс: «И вот, ныне я, по влечению Духа иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян. 20:22-24). Подобное стремление прославить своим служением нашего Спасителя должно стать и для нас главной целью и смыслом всей жизни. Все остальные жизненные ценности, как бы значимы и благородны они ни были, не могут удовлетворить нашу бессмертную душу.
Дорогие друзья! Слово «цель» подразумевает собой не только предмет стремления к чему-то, что нам необходимо или желательно осуществить, но и точку попадания при метании или стрельбе. Не попасть в цель, то есть промахнуться, часто означает потерю нами единственного шанса приобрести что-то, достигнуть чего-то или использовать предоставленную нам одиночную возможность уберечь себя от неминуемой гибели. Попадание в цель или промах в таком случае определяют победу или поражение, смерть или выживание. В духовном смысле это означает суметь найти своё место в жизни и в хождении пред Господом. И от того, удастся нам это или нет, зависит не только то, как мы проведём своё короткое пребывание на земле, но и то, что будет с нами, когда мы её покинем. Так что, «попасть в цель» или «промахнуться», провести осмысленную, благословенную жизнь или прожить её напрасно во многом зависит от нас самих. И горе нам, если мы упустим эту полученную нами единственную возможность оказаться в вечности рядом с Творцом и Спасителем!


Оглавление
Стр.

Предисловие автора 3

1. Плотской и духовный христианин 7

2. Искушения и испытания 34

3. Закон сеяния и жатвы 60

4. Важность освящения 79

5. Душепопечительство. Его методы и принципы 108

6. Душепопечитель, его призвание и ответствен-
ность пред Богом 136

7. Душепопечительство с оккультно-обременённы-
ми людьми 162

8. Подводные камни в душепопечительстве 190

9. Духовный авторитет 212

10. Жизнь с Богом 241

11. Цель и смысл жизни 267

12. Готовясь к переходу в вечность 295




Библиография

1. Gary R. Collins Die biblichen Grundlagen für beratende Seelsorge, Verlag Franke, Marburg an der Lahn, 1995
2. Gary R. Collins Handbuch der biblischen Seelsorge, Verlag Franke, Marburg an der Lahn, 1996
3. Friedhelm Stich Seelsorge, Brunnen Verlag, Gießen, 1999
4. M. Dietrich Die Ketten fallen (Biblische Seelsorge an okkult Belasteten). Im Selbstverlag, 1995
5. Peter Zimmerling Beichte-Ermutigung zum Neuanfang, Brendow Verlag, 1988
6. Dr. Kurt E. Koch Seelsorge und Okkultismus, Brunnen Verlag, Öhringen, 1982
7. Otto Riecker Die Seelsorliche Begegnung, Brunnen Verlag, Giessen/Basel, 1986
8. Вочман Ни «Духовный человек»
9. Вочман Ни «Духовный авторитет», Джерело життя», Киев, 1997
10. Освальд Зардерс «Ответственность, руководство, служение», «Свет на востоке», Корнталь, 1986
11. Брюс Уилкинсон «Личная святость в часы искушений», Изд. «Путешествие по Библии», Киев, 2003
12. Билли Грэм «Справочник душепопечителя», Изд. «Библия для всех», Санкт-Петербург, 1999
13. Ежедневное христианское чтение «Хлеб наш насущный», Изд. «Библейский радиокласс», Минск, 2008
14. Уильям Макдональд «Библейские Комментарии для христиан. Новый Завет», CLV Christliche Literatur-Verbreitung e. V., Bielefeld, 2000
15. Л. Б. Кауман «Потоки в степи», Grace Press, 1996
16. Освальд Чемберс «Не зная куда», Изд. «Библейский Радиокласс», Минск, 2003
17. Альф Лонэ «Завтра начинается сегодня», Изд. «Передайте дальше», Vancouver, Wa. 2005