Краткая справка: Исторический том, относящийся к тому, что первоначально называлось «Реформатской догматикой», теперь появляется под новым названием, а именно «История христианских доктрин». Труды, посвященные постепенному развитию богословской истины в Церкви Иисуса Христа, появляются обычно в параллели с теми, которые имеют дело с систематическим их воспроизведением, и, таким образом, стоят отдельно. Почиталось за лучшее следовать этой практике, так как это будет подчеркивать, что, в конце концов, история развития христианской мысли в Церкви это отдельный предмет изучения

Качество текста и верстки: хорошее.

Содержание:

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ СООБРАЖЕНИЯ

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИН

УЧЕНИЕ О ТРОИЦЕ

ДОКТРИНА О ХРИСТЕ

УЧЕНИЕ О ГРЕХЕ И БЛАГОДАТИ И СВЯЗАННЫЕ С НИМИ УЧЕНИЯ

ДОКТРИНА ИСКУПЛЕНИЯ, ИЛИ О ТРУДЕ ХРИСТА

ДОКТРИНА О ПРИМЕНЕНИИ И ВМЕНЕНИИ БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТИ

ДОКТРИНА ЦЕРКВИ И ТАИНСТВ

ДОКТРИНА О ПОСЛЕДНИХ СОБЫТИЯХ

ЛИТЕРАТУРА


Отрывок:


ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАЗВИТИЕ ДОКТРИН

I. АПОСТОЛЬСКИЕ ОТЦЫ И ИХ БОГОСЛОВСКИЕ ВЗГЛЯДЫ

1. ИХ ИЗВЕСТНЫЕ ТРУДЫ

Апостольские Отцы это те Отцы церкви, которые, как предполагалось, жили еще до того, как умер последний из апостолов, некоторые из которых считаются учениками и кому приписываются самые ран¬ние христианские произведения. Главным образом, это шесть имен, которые дошли до нас, а именно: Baрнава, Герма, Климент Римский, Поликарп, Папий и Иг¬натий. Первый из них является предположительно (на сомнительном основании) тем Варнавой, который известен как спутник Павла в Деяниях Апостолов. Он считается автором в высшей степени антииудаистского Послания, хотя его авторство и сомнительно. Герма является предположительно тем человеком, о котором упоминается в Рим. 16:14, хотя тоже без осо¬бых оснований. «Пастырь» Гермы, приписываемый ему, содержит ряд видений, требований и уподобле¬ний. Это труд весьма сомнительной подлинности, хотя в Ранней Церкви он пользовался большим уважени¬ем. Климент Римский мог быть соработником Павла, упомянутым в Фил. 4:3. Его обычно представляют как епископа Рима, хотя он мог быть и скорее всего, был там просто влиятельным пастором. Он является автором Послания к Коринфянам, содержащим об¬щие нравственные наставления и особые увещания, вызванные несогласиями в Коринфской Церкви. Не¬которые подвергают сомнению подлинность этого послания, хотя и без особых оснований. Возможно, это самый ранний из подлинных остатков ранней христи¬анской литературы. Поликарпа обычно называют «епископом Смирны», но Евсевий говорит о нем бо¬лее точно, называя его «этим благословенным и апос¬тольским пресвитером». Он был учеником Иоанна и написал короткое Послание Филиппийцам, состоящее, главным образом, из практических советов на биб¬лейском языке. Палий, называемый «епископом Иераполиса», был современником Поликарпа и, возможно, также учеником Иоанна. Он является автором «Из¬ложения речей Господа», из которого у Евсевия сохранились только несколько незначительных богословских отрывков. Игнатий, обычно известный как «епископ Антиохии», тоже жил во дни последнего из апостолов. Он считается автором пятнадцати писем, но сейчас только семь из них рассматриваются как подлинные, хотя даже и в их авторстве некоторые со¬мневаются. К этим писаниям можно добавить еще два, принадлежащих неизвестным авторам, а именно: По¬слание Диогнету и Дидахе. Первое иногда приписы¬вается Юстину Мученику, так как он написал «Апо¬логию Диогнету». Однако его авторство весьма со¬мнительно по соображениям внутренних доказа¬тельств. Автор приводит причины того, почему мно¬гие христиане оставили язычество и иудаизм, описы¬вает основные черты характера и поведения христиан и объясняет эти черты учением христианства, которое он излагает замечательно сильно и кратко. Послание Дидахе, обнаруженное в 1873 г., было, вероятно, напи¬сано около 100 г. после Рождества Христова. В пер¬вой части содержатся нравственные предписания по схеме «Двух путей», пути жизни и пути смерти, в то время как во второй части даются указания, касаю¬щиеся порядка проведения собраний и церковного уп¬равления. Они перемежаются утверждениями о пос¬леднем времени и возвращении Христа на землю.

2. ФОРМАЛЬНАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИХ ПИСАНИЙ

Часто обращают внимание на то; что при переходе от учения Нового Завета к изучению творений Апостольских Отцов видна их огромная разница. В них нет той свежести, оригинальности, глубины и ясности. И это не удивительно, потому что они означают переход от истины, данной по безошибочному вдохновению Духа, к истине, воспроизведенной ошибающимися первопроходцами. Их воспроизведения должны были по Необходимости полностью опираться на Писание и быть основополагающего типа, озабоченного более начальными принципами веры, чем глубокими истинами религии.
Их учения характеризуются некоторой скудостью. Они обычно находятся в полном согласии с учениями Писания и часто выражаются точно в библейских словах, но очень мало разъясняют их и вовсе не система¬тизируют. И это тоже никого не должно удивлять, по¬тому что прошло еще очень мало времени для обдумывания истин Писания и усвоения великой массы мате¬риала, содержащегося в Библии. Канон Нового Завета или ещё не установился, и это объясняет, почему эти Ран¬ние Отцы так часто цитируют устную традицию, а не написанные слова. Больше того, нужно иметь в виду, что среди них не было философских умов со специ¬альным образованием, которое подготовило бы их к преследованию истины, и выдающимися способностями ее систематического изложения. Несмотря на их сравнительную бедность, писания отцов, однако, очень важны, так как они свидетельствуют о каноничности и целостности книг Нового Завета и образуют богословскую связь между Новым Заветом и более умозрительными писаниями апологетов, которые появятся во втором веке.
Второй характеристикой учений апостольских отцов является нехватка определенности. В Новом Завете есть несколько типов апостольской керигмы (проповеди): Петра, Павла и Иоанна. Все трое находятся в полном согласии относительно фундаментальных ис¬тин, но каждый из них подчеркивает различные сторо¬ны истины. Может показаться удивительным, что Апо¬стольские Отцы, предпочитая тип Иоанновой проповеди, с которой они, возможно, были лучше знакомы, не имеют определенной привязанности ни к одному из этих типов. Однако можно сделать несколько предположений для объяснения этого факта. Для различения типов проповеди требуется значительное их обдумывание. Ранние Отцы стояли слишком близко к Апостолам, чтобы определить характерные черты их учения. Затем, христианство для них было, в первую очередь не знанием, которое нужно добыть, а принципом нового повиновения Богу. Сознавая нормативную ценность слов Иисуса и апостольской керигмы, они не пытались определять истины откровения, но просто повторяли их в свете собственного понимания. И на¬конец, общие условия их жизни, учитывая большое влияние языческой философии того времени, а также язы¬ческого и иудейско-эллинского благочестия, были неблагоприятны для правильного понимания характер¬ных различий между несколькими типами апостольс¬кой керигмы.

3. СОДЕРЖАНИЕ ИХ УЧЕНИЯ

Все отмечают, что творения Апостольских Отцов очень Мало содержат того, что было бы доктринально важным. Их учение находится в согласии со Словом Христа Божьим и часто представлено в дословных цитатах из Писания, но именно по этой причине нельзя сказать, чтобы они увеличивали или углубляли наше проник¬новение в истину или проливали свет на внутренние взаимоотношения доктринальных учений Писания. Они свидетельствуют о простой вере в Бога, как Творца и Правителя Вселенной, и в Иисуса Христа, Кото¬рый действовал в сотворении и во всей древней диспенсации и, наконец, явился во плоти. Используя биб¬лейское описание Бога как Отца, Сына и Святого Духа, а также говоря о Христе как о Боге и человеке, они не сознают возникающих от этого свидетельства проблем. Подвиг Христа, как Искупителя, не всегда представлен одинаково. Иногда Его величайшее значение видят в том факте, что Он через Свои страдания и смерть осво¬бодил человечество от греха и смерти; а иногда в том, что Он открыл Отца и учил новому нравственному закону, причем видя связь этих фактов, но не их соот¬ветствие, соотношение. В некоторых случаях смерть Христа представлена скорее как обеспечивающая для Людей милость покаяния и открывающая путь для нового послушания, чем основу для оправдания человека. Сильное морализирование является, возможно, самой слабой точкой в учениях Апостольских Отцов. Это связано с морализмом языческого мира того вре¬мени и является характерным для природного чело¬века, как такового, и неизбежно служит интересам законничества.
Таинства понимаются как средства, которыми благословения спасения передаются человеку. Крещение зачинает новую жизнь и обеспечивает прощение всех грехов или же только прошлых грехов (Герма и II Климент); Вечеря Господня является средством пе¬редачи человеку благословенного бессмертия или веч¬ной жизни.
Отдельный христианин постигает Бога верою, которая состоит в истинном знании Бога, доверии к Нему и отданности Ему. О человеке говорится, что он оправдывается верой, но отношение веры к оправданию и новой жизни понимается неясно. Сильное тяготение к законничеству (фактически направленное против уче¬ния апостола Павла) наиболее заметно именно в этом вопросе. Вера это просто первый шаг на пути жизни, от которого зависит нравственное развитие лично¬сти. После того как в крещении человеку даруется про¬щение грехов, человек далее заслуживает это благо¬словение своими добрыми делами, что становится вто¬рым и независимым принципом, наряду с верой. Хри¬стианство часто понимается как «новый закон», и лю¬бовь, ведущая к новому послушанию, занимает главное место. Не милость Божия, но добрые дела иногда ока¬зываются на переднем плане.
Христианин представлен как человек, живущий в христианской общине, в церкви, которая все еще радуется обладанию харизматическими дарами, но также являет все растущее уважение к церковным должнос¬тям, упомянутым в Новом Завете. В некоторых случа¬ях епископ становится выше пресвитеров. Живое чув¬ство суетного и переходного характера современного мира, а также вечной славы будущего мира ясно прояв¬ляется в их творениях. Конец всего видится очень близко, а представления об этом конце берутся из вет¬хозаветных пророчеств. Царство Божие рассматрива¬ется как высшее благо и чисто будущее благослове¬ние. В понимании некоторых авторов (Варнава, Герма, Папий), его окончательной форме предшествует тыся¬челетнее Царство. Но какое бы внимание, ни уделялось тысячелетию, гораздо большее ударение делается на грядущий Суд, когда Божий народ получит небесные награды, а нечестивые будут осуждены на окончатель¬ную погибель.

Вопросы для дальнейшего изучения

1. Как объяснить неопределенный характер учения Ранних Отцов?
2. Какие моменты их учения несовершенны?
3. Какие семена римско-католического учения уже здесь присутствуют?
4. Каковы различия в их освещении подвига Христа? Как нам их понимать?
5. В какой форме в их посланиях появляется морализм или легализм (законничество)?
6. Как объяснить это явление? Возможно ли, что опреде¬ленные утверждения Писания все равно бы вызвали это явление?
7. Верно ли утверждение некоторых богословов (Гарнак), что христология апостольских Отцов это в какой-то степени христология усыновления, а не рождения?

Литература

1. Llghtfoot, The Apostolic Fathers.
2. Lechler, Das apostol и nachap. Zeitalter.
3. Moxom, From Jerusalem to Nicaba, pp. 99162.
4. Gunningham, Historical Theology, I, pp. 94120.
5. Scott, The Nicene Theology, pp. 82-86, 142-160.
6. Moody, C. N., The Mind of the Early Converts, pp. 10 -101.
7. Harnack, History of Dogma, I, pp 141 -221.
8. Seeberg, History of Doctrines, I, pp. 5582.
9. Loofs, Handboek der Dogmengeschiedenis, pp. 5766.
10. Otten, Manual of the History of Dogmas, I, pp. 6298.
11. Fisher, History of Christian Doctrine, pp. 4147.

Полный текст во вложенном файле!!
Вложения